Екзистенціалізм у французькій літературі

Екзистенціалізм (від лат. - існування) - модерністська течія минулого століття - запропонував сучасникам концепцію людини абсурдного, виходячи з глибокого недосконалості й абсурдності світу. Він домігся значного впливу на літературу і мистецтво, можна порівняти лише з ідеями Фрейда З. (В. В. Шабловська). Екзистенціалізм як філософія склався наприкінці XIX - на початку XX ст. в працях С. К'єркегора, А. Шопенгауера, Ф. Ніцше, Н. Бердяєва, Л. Шестова, М. Хайдеггера та ін. Як літературна течія він сформувався у Франції в роки Другої світової війни, потужно заявив про себе в художніх і теоретичних творах Ж. П. Сартра і Камю А., що зробили вплив на всю післявоєнну культуру: літераторів У. Голдінга, А. Мердок, Кобо Абе та Кендзабуро Ое, Хосе Села і М. Фріша; діячів кіно М. Антоніоні, Ф. Фелліні та інших. У літературі перших десятиліть XX ст. екзистенціалізм поширився не настільки широко. Разом з тим він окрашивал світовідчуття таких різних письменників, як Ф. Кафка і У. Фолкнер, під його опікою закріплюється в мистецтві абсурд як прийом і як погляд на людську діяльність в контексті історії. Популярність екзистенціалізму серед європейської інтелігенції має переконливе пояснення - розчарування в можливостях людської особистості і культури, не зуміли протистояти фашистському мракобіссю; актуальність низки його тез в умовах 1950-1960-х рр. Це настрій сучасників переконливо передав А.с Камю в одній з "шведських промов": "Життя поставила людей мого покоління перед лицем війни в Іспанії, Другої світової війни, перед особою Європи, перетвореної в континент тортур, тюрем, концтаборів, які сьогодні повинні виховувати синів і творити в світі, що стоїть перед загрозою ядерного знищення".

В абсурдному, порожньому, Ж. П. Сартра, світі, де немає Бога, немає і ідеалів, залишається тільки одне - екзистенція, доля-покликання, якій чоловік стоїчно і беззаперечно підкоряється; існування-турбота, яку людина мусить прийняти, так як розум не здатний впоратися з ворожістю буття, людина приречена на абсолютну самотність, його існування ніхто не розділить. Вихідна позиція екзистенціалізму - не суспільство, а індивідуальне свідомість; воно досліджується на рівні "життя в собі" з граничною ретельністю. Детально опрацьовані в екзистенціалізмові етичні проблеми свободи і відповідальності, совісті і жертовності, мети існування і призначення, широко ввійшли в лексикон мистецтва. Екзистенціалізм цікавий бажанням зрозуміти людину, трагізм його долі та існування, що привертало до нього багатьох художників різних напрямів і методів.

Жан-Поль Сартр (1905-1980) - визнаний лідер атеїстичного крила французького екзистенціалізму. Драматург, публіцист, прозаїк, філософ-екзистенціаліст, учасник Опору, він став ідейним керівником молодіжної революції 1960-х рр., прихильником "нових лівих" і екстремізму.

У своїй філософській системі Сартр відштовхується від абсурду як об'єктивної безглуздя людського буття.

Основні положення атеїстичного екзистенціалізму, що став в післявоєнній Франції провідним плином духовного життя, викладені в його роботі "Екзистенціалізм - це гуманізм" (1946). Перші твори Сартра-прозаїка є роман "Нудота" (1938) та збірка оповідань "Стіна" (1939) - принесли йому широке визнання як письменника і родоначальника літературного екзистенціалізму, з якими також пов'язані своєю творчістю Камю А. і С. де Бовуар.

Сартр вибудував роман "Нудота" як щоденник науковця і філософську прозу нового типу. Названий роман - про владу нудоти, в якій опинився вчений маркіз, напружено працює над задумом і знаходиться в природному для нього стані ізольованості від зовнішнього світу.

Антуан Рокантен, герой роману, відчував звичайні для творчої людини сумніву - писати історичний працю або роман - і незадоволеність, яка супроводжувалася станом нудоти, яке Сартр перетворює в своєріднуметафору страху і самотності. Пошук героєм свого "я" і сенсу буття, подолання відрази до себе, до свого власного "одному з нікчемних існувань", детально описаний на прикладі взаємин персонажа з оточуючими. Спілкуючись з ними, Рокантен відчуває себе "зайвим" у цьому світі дивних, далеких і незрозумілих йому істот: сартровский герой передбачає світовідчуття "стороннього" Мерсо з роману А. Камю. Шлях Маркіза Рокантена - це шлях здобуття абсолютних самотності і свободи - свободи від суспільства і безглуздого світу.

В оповіданні "Стіна" та п'єсі "Мухи" (1940) Сартр продовжує вирішувати важливу для нього проблему особистої відповідальності, вибору і свободи. У післявоєнній драматургії - п'єсах "За замкненими дверима" (1945), "Мертві без поховання" (1946), "Затворники Альтоны" (1960) розвинені можливості інтелектуального театру, раціоналістичної філософської притчі, де характерна "катування думкою" (С. Великовський).

Альбер Камю (1913-1960) - видатний письменник-мислитель, як і Сартр, лауреат Нобелівської премії. Культура Середземномор'я сприйнята ним як основа ранньої пантеїстичної концепції особистості, яка базувалася на обожненої вірі в радість буття, ототожнення Бога і природи з розчиненим у ній божественним початком. Поступово під впливом подій сучасної історії Камю переходить до концепції людини абсурдного, яка зумовила інтерес письменника до экзистенциализму. У тому факті, що дане філософське напрям стало своєрідною релігією творчої інтелігенції першої половини XX ст., є чимала заслуга А.с Камю, вся творчість якого - від новел, драм, романів до есе та промов - є філософськими трактатами і притчами екзистенціалізму.

Концепція людини, абсурдного докладно розроблена Камю в есе "Міф про Сізіфа" та роман "Сторонній", що з'явилися в 1942 р.

Сізіф, персонаж давньогрецького міфу, в есе Камю стає символом Людини, її долі, приреченості на смерть і неминучості "экзистанса" в абсурдному світі. Художнім варіантом філософського есе "Міф про Сізіфа" постає роман Камю "Сторонній", композиційно нагадує короткий варіант "Злочину і покарання" Ф. М Достоєвського. Життєва філософія героя роману француза Мерсо - людини абсурдного, розвиваючого на конкретній ситуації міфологічну конструкцію Сізіфа, - є філософія людини самотнього і не приймає ритуалів, яким ідуть інші люди, не приймає ні їх етики, ні їх страждань і прихильностей. Мерсо - чужий і сторонній у ставленні до життя, яка уявляється йому недоладним зборами всіляких ритуалів у цьому світі, багато в ньому і в його злочин прояснюється в ході розслідування злочину, мотивів і причин вбивства. Назва роману фіксує світовідчуття героя. Розповідь від першої особи дає можливість познайомитися з його буттям і образом думок, зрозуміти суть його "посторонности". Мерсо байдужий до життя в її звичному етичному сенсі, відкидаючи всі її вимірювання, крім єдиного - свого власного існування. Смерть як прояв абсурдності існування - ось основа звільнення героя Камю від відповідальності перед людьми. Сонце і смерть - складові прізвища Мерсо - читаються в романі як символи радості і болю, трагізму людського буття.

Близькі до "Сторонній" проблеми піднімалися Камю в романі "Чума" (1947), в п'єсах "Калігула" (1938), "Не-