Лекція 2.4. Мистецтво Стародавньої Греції

Складний і різноманітний художній світ Давньої Греції поклав початок новій культурі, яку ми називаємо "класичної". Всі наступні художні школи, стилі, напрямки будуть ґрунтуватися на зразках грецького мистецтва. Головна відмінна риса грецького мистецтва полягає в гармонійному єдності норми та ідеалу прекрасного і морального, чуттєвого і духовного. До такого гармонійного єдності будуть прагнути художники всіх майбутніх поколінь. Художня практика древніх греків була розрахована на масового глядача. Образотворче мистецтво, театр, поезія говорили доступною всім мовою. Естетика повсякденного життя зумовлювала общезначимость художніх висловлювань та смислів. Грецькі філософи Платон (427-347 рр. до н. е.) і Аристотель (384-322 рр. до н. е.) заклали основи тлумачення художньої творчості. Платон розглядав "міру" і "гармонію" як базову основу досконалого мистецтва. Аристотель розробив теорію "катарсис" (очищення) як важливу особливість художнього переживання мистецтва і "ентелехії" - прагнення трансформувати в процесі творення "хаос" життя в художню форму. Ці естетичні категорії знайшли втілення в мистецтві стародавніх греків.

Історію Стародавньої Греції прийнято поділяти на кілька періодів:

1. Найдавніший період: егейська культура: III тис. - XI ст. до н. е.

2. Гомерівський період ( XI-VIII ст. до н. е.

3. Архаїчний період - VII-VI ст. до н. е.

4. Класичний період ( V-IV ст. до н. е.

5. Елліністичний період ( IV-I ст. до н. е.

Крито-Микенское мистецтво

Ще задовго до еллінів на берегах Егейського моря існувала інша цивілізація - егейський світ. Греки знали про цьому світі завдяки міфам про Лабіринт, про царя Міноса, про Дедала, що побудував таємничий палац, Мінотавра, Тесея і Аріадні. Чудова культура егейського світу була відкрита лише в Новітній час.

Центром егейського світу був острів Кріт. Розкопки на Криті почалися в 1900 р. англійським вченим Артуром Евансом (1851 -1941), він ретельно досліджував відкриту їм культуру, дав їй назву мінойської.

Головним пам'ятником егейської культури є Кноський палац (перша половина XI тис. до н. е.). При розкопках палацу були знайдені глиняні таблички з письмовими знаками. Еванс назвав ці знаки "лінійним листом А". У 1952 р. англійський учений Майкл Вентріс розшифрував таємницю "лінійного письма". З документів та пізніших розкопок ми знаємо, що на Криті існувало декілька держав, столицями яких були своєрідні міста-палаци. Кносський палац, так званий лабіринт, був спільною столицею квітучого острова.

При всій складності і заплутаності плану палацу в ньому простежується певний естетичний та планувальний принцип. До головних входів до палацу вели широкі парадні сходи. Приблизно в центрі палацевого комплексу знаходився великий, витягнутий з півночі на південь прямокутний двір протяжністю близько 50 м. У західній частині палацу був розташований великий тронний зал. Так званий великий Коридор процесій, визначаючи основний маршрут сприйняття архітектури, вів до парадних залах.

Хоча основою архітектурної конструкції палацу була стіна, що несе на собі вантаж стельових перекриттів, все ж велику роль грали і колони - оштукатурені і пофарбовані дерев'яні стовпи, встановлені на кам'яному або гіпсовому підставі. Своєрідність цих колон полягає в тому, що вони розширюються догори. Для Кносського палацу характерно, що його архітектурний образ визначається не є особливою трактуванням монументального обсягу, а живим багатством розвиненого внутрішнього простору.

Стіни палацу були покриті прикрашеними фресками із зображенням урочистих церемоній, культових свят, на Криті культ бика був державною релігією. У цьому зв'язку особливо приваблює своєю пластичною виразністю фреска "Ігри з биком" (1500 р. до н. е.). Художник зобразив стрімко біжить бика, через якого стрибають акробати. Композиція пронизана рухом. Сама природна стихія, що оточувала критських художників, - близькість моря, пориви вітру, що піднімають шквал хвиль, - сприяла появі в їх мистецтві таких динамічних композицій. Орнамент, яким нерідко прикрашалися стіни палацу, нагадував стилізований малюнок морських хвиль.

У святилищах Криту були знайдені розфарбовані статуетки богинь зі зміями, вони зображені в момент виголошення заклинання. Змія у критян вважалася добрим божеством, що охороняє добробут будинку. Богині одягнені як придворні дами, їх образи при зовнішній статичності наповнені внутрішньою енергією. Монументальна кругла скульптура Криту до наших днів не збереглася.

Критська кераміка так званого стилю "камарес" представляє гармонійне поєднання форми та розпису. Морська тема - основний мотив егейських ваз. Критський вазописец завжди прагнув малюнком підкреслити кулясту форму судини, зображуючи плавними лініями морських мешканців. Така, наприклад, "Ваза із зображенням восьминога" (1500 р. до н. е.). У критської кераміці ми не зустрінемо зображення людини, сюжетних композицій. Вази, необхідні в побуті, художник прикрашав квітами, орнаментом, прикладом можуть бути вази "палацового стилю". Незвичайний колорит критської кераміки: поєднання червоного, чорного, жовтого, білого кольорів в зображенні орнаменту уособлює собою яскравий, радісний художній світ Криту.

Мінойська цивілізація, в мистецтві якої так органічно поєднувалися риси реальності і вишуканою стилізації, де образ людини трактувався як невід'ємна частина природи, припинила своє існування.

На рубежі III-II тис. до н. е. відбулося завоювання Криту греками-ахейцями. Центрами ахейської культури були міста Мікени і Тірінф. Відкриттям цих міст ми зобов'язані

Генріху Шліману, німецькому археологу, з дитячих років, хто повірив в існування Трої. Розкопки Шлімана, які проводилися в 70-80-х роках XIX ст. почалися на розташованому поблизу моря, недалеко від Дарданелл, пагорбі Гіссарлик, що знаходиться в пункті, на думку Шлімана, соответствовавшем гомерового опису місцезнаходження Трої.

Культура ахейців на відміну від життєрадісною палацової культури критян носила суворий кріпосницький характер.

Найбільш значні пам'ятники ахейської архітектури виявлені у Мікенах. Розташовані на скелястих пагорбах акрополі (укріплена частина міста на узвишші) були оточені потужними важкими стінами, викладеними з величезних, грубо обтесаних квадрів так званої циклопічної кладки. Вхід у місто Мікени - "Левові ворота" - являє собою квадрат з фронтонным завершенням у вигляді двох левиць, що спираються передніми лапами на п'єдестал з колоною. У плануванні акрополів XIV-XIII ст. до н. е. центральне місце займав палац царя. Важливою особливістю мікенських палаців була наявність так званого мегарона, займав центральне положення в плануванні. Це було велике прямокутне в плані приміщення. Центром мегарона був домашній вогнище, пов'язаний, насамперед, з культом вогню. Перекриття залу підтримували чотири розширюються догори колони, розташовані навколо отвору в стелі над вогнищем. В мегарон вели великі сіни - продомоса.Вхід в продомоса був оформлений зовнішнім портиком з двома колонами, розташованими між виступаючими торцями стін, так званими антами(прямокутний план мегарона і портик в антах стануть у майбутньому основою конструкції грецького храму).

Особливе місце в ахейської архітектурі займали поховальні споруди (/смуги). Найбільш древніми - XVII і XVI ст. до н. е. були глибокі, так звані шахтовые гробниці, зразки яких добре збереглися в Мі-копах.

В прикладному мистецтві ахейців, як це показують знахідки в "шахтових" гробницях, виключно велике місце займали предмети, виконані з дорогоцінних металів; серед них головним чином виділяються виконані з тонкого листового золота маски, наділені портретними рисами (маска Агамемнона XVI ст. до н. е..). Із золота карбувалися і масивні, важкі кубки, чаші, посудини, на деякі з них наносився простий рослинний орнамент (пальмети, листя, розетки тощо). Ахейці були великими майстрами по виготовленню зброї, яку вони прикрашали різьбленням, інкрустацією, що цілком відповідає опису Гомером в "Іліаді" щита Ахілла. Крім шахтових гробниць у ахейців були купольні гробниці, круглі в плані, викладені з каменю, з звужується догори простором (гробниця Атрея, XV ст. до н. е..).

Мистецтво гомерівської Греції (XI-VIII ст. до н. е..)

Троянська війна (1200 р. до н. е..) поклала початок краху ахейської держави. На Балканах з'явилися нові грецькі племена - дорійці, що прийшли з півночі. Вони витіснили ахейців і дощенту зруйнували їх культуру. Дорійські племена стояли на більш низькому культурному рівні розвитку, і з їх приходом закінчився доісторичний період Еллади. Міста і палаци були зруйновані, торгівля і мореплавання згорнуті, згідно зі східним світом припинилися, почалася внутрішня міграція народів у пошуках нових місць. Історики називають цей період "темними століттями". Археологічні розкопки показали нам картину формування нової культури, яка проявилася насамперед у поховальному обряді. Люди цього часу перестали будувати гробниці, загальні для всіх членів сім'ї, а поховання виробляли в індивідуальній могилі з використанням кремації, про що свідчать знайдені судини з спаленими залишками. На тлі багаторічних роздумів людини про життя і смерті в період "темних століть" з'являються нові риси. "Сенс кремації полягав у необхідності поділу духу і тіла. Поділяються на дві частини світу, дві частини людської субстанції - матеріальна залишається внизу в землі, біля матері, а безсмертний дух підноситься з димом багаття в небеса до батька".

Період грецької історії з XI до VIII ст. до н.е. прийнято називати "гомерівським", так як головним писемним джерелом для його вивчення послужили поеми Гомера "Іліада" і "Одіссея", в яких поєдналися реальна історія і міф, де складається давньогрецький культ героя, відважного й доблесного воїна. Такими були в гомерівських поемах славнейшие герої: Аякс, Ахілл, Діомед. Образ героя пройде через всю подальшу історію давньогрецького мистецтва.

Крім літератури єдино значимим видом мистецтва в цей період була кераміка, яка збереглася у великій кількості. Простежуються два етапи в кераміці: протогеометрический і геометричний. Саме геометричний характер покривають вази візерунків дав загальну назву - "геометричний стиль" - мистецтву епохи.

У період геометричного стилю кераміка стояла на відносно високому технічному як (застосування гончарного кола, випал), так і художньому рівні. Головними центрами виробництва стають Аргос, Коринф і Аттика. В кераміці створювалися багато видів господарської і хатнього начиння, що забезпечують не надто складні потреби тогочасного життя: прості миски для їжі і горщики для варіння їжі, чаші для вина, прикрашали святковий стіл (більш витончені форм і орнаментації), і величезні амфори і піфоси, призначені для зберігання зерна, оливкового масла, вина. Найбільший художній інтерес представляють великі глиняні посудини культового характеру. Ці вази багато орнаментировались. Пов'язані з культом мертвих, великі амфори або застосовувалися як вмістилища попелу, або ставилися в якості своєрідного пам'ятника над могилою. Зазвичай і могила заповнювалася необхідними в загробному житті судинами і начинням.

Найбільш повно типові риси розвинутого геометричного стилю втілені в знайдених при розкопках афінського кладовища, що знаходиться у Дипилонских міських воріт, великих (понад півтора метрів заввишки) амфорах початку VIII ст. до н. е. Знизу вгору йде поступове збагачення мотивів горизонтального візерунка. Спочатку це просто паралельні лінії, потім стрічки стають все ширше, орнамент ускладнюється. Нарешті, на розширеній верхній частині посудини дається велика умовно трактованная сцена оплакування померлого. Умовний характер зображення, строгий ритм, геометрія орнаменту [меандр] чудово поєднуються з конструкцією форми вази. Естетична цінність кераміки "геометричного стилю" полягає в прагненні людини внести в незрозумілий і хаотичний світ елемент системи й упорядкованості. Ця епоха була школою для грецьких художників архаїки і класики, першим періодом у розвитку античного художнього мислення, коли склалася чітка система координат, згідно з якою ваза являла собою модель космосу і нового світопорядку.

Мистецтво архаїки

З кінця VIII ст. до н. е. давньогрецьке суспільство переходить на класову стадію розвитку. Створюється місто-держава, або поліс, виникнення якого було підготовлено всім ходом попереднього розвитку грецького суспільства. Саме грецьким полісом зобов'язана людська культура такими поняттями, як "особистість", "свобода", "громадський дух", "громадянська спільнота". Цей період ознаменований переходом від геометричного орнаментализма до пластично значним формам мистецтва. Зрослий інтерес до людського образу знайшов вираз в архітектурі грецького храму, в прекрасних статуях юнаків і дівчат, у композиціях розписів глиняних судин. Відбувається "олюднення" картини світу. Накопичений греками досвід у пізнанні світу вимагав вираження не геометричні знаки, а в реальних образах.

Усвідомлення узагальнено-героїчного образу людини як найвищої естетичної та етичної цінності стало великим завоюванням архаїки. Архаїчні художники пролагали дорогу мистецтва класики, причому їх розуміння краси людини і естетичної природи мистецтва залишилося по-своєму неповторним. Майстер архаїки бачив красу образу людини в постійності його духовного стану, стійкості перебування образу в обтічні його потоці життя. Пружна напруженість силуету, могутня ясність узагальнених форм, жорстке "протистояння" довкілля, урочисто ясна краса втіленого в камінь людського тіла надавали надзвичайну внутрішню силу, визначали величезну естетичну активність архаїчних образів. Так з'явилися в період грецької архаїки скульптурні зображення юнаків - куросы. Статуя зображала атлета оголеним, прямостоячим, одна нога висунута вперед, руки притиснуті до тулуба, на обличчі застигла посмішка, широко розкриті очі. Наївна архаїчна посмішка робить образ довірливим, відкритим, ясним. В статуях відсутнє індивідуальне начало. В одному образі втілено три початку: бог, герой, атлет. Жіноча фігура - кора - зображувалася задрапірованому, також статично, з такою ж посмішкою на обличчі. Прекрасні мармурові статуї кор, які були знайдені в руїнах афінського Акрополя. Вони спокійні і зосереджені, їх погляди спрямовані перед собою. Якщо врахувати, що мармурова скульптура розфарбовувалась в яскраві кольори, то можна собі уявити, яку життєстверджуючу, радісну енергію випромінювали ці мовчазні статуї, будучи втіленням досконалого ідеалу.

У місті-державі втіленням життя поліса стає його гражданственный і культовий центр - зазвичай це укріплений акрополь. На акрополі пануюче положення займав храм, присвячений богу - покровителю міста. Найпростіший тип храму - храм в антах, з двома колонами на фасаді. Хрампростиль має чотири колони на фасаді. У амфипростиле колони знаходяться на західному і східному фасаді. Найбільш часто греки зводили храм - периптер, в якому колони розташовуються по всьому периметру будівлі. Храм, власне, і був втіленням духовної єдності поліса, художньою моделлю, що виражає устрій стародавнього грека, базову картину світу. Стоично-балкова конструкція грецького храму поклала початок архітектурі як такої, без обов'язкової прив'язки до конкретного міфо-ритуального контексту, як це було в образно-конструктивних системах Стародавнього Сходу, дослівно воспроизводивших міфи (храм - Світова гора, колона - Світове дерево). "Незважаючи на те, що центральною темою існування в архаїці залишається смерть, але її вперше в стародавній культурі перемагає прагнення до життя. Потойбічний світ тепер відрізається від земного". (К. І. Акімова).

Ідея поділу цих світів, вихід у світ живих стає основою формування моделі світу в архітектурних формах. Тому невипадково в період архаїки виникає храм-периптер, оточений з усіх боків колонами. Основне приміщення - наос, чи целла, - розташовувалося за пронаосом, за целлою вопистодоме зберігалися дари.

Хоровод колон периптера навколо материнського ядра - целли - це хоровод життя, в який включається і натовп поклонників, обходячи храм по колу з дарами під час святкових процесій. Конструктивна основа грецького храму - ордер - порядок співвідношення несомих і несучих частин споруди. До несучих відносяться цоколь і колони, що завершуються капітеллю. Несомая частина складається з перекриття(антаблемента), який включає архітрав (балку, що лежить на колонах), фриза, утвореного з тригліфів (торці поперечних балок) рельєфними плитами (метопами), і карниза. В архаїчний період виник доричний ііонічний ордер, які відрізняються формою капітелі.

Грецький ордер є художнім втіленням боротьби двох начал: зв'язку з землею і титанічної спроби вирватися з її материнського лона. Прикладом є храм Гери в Пестумі (VI ст. до н. е..), грандіозний за розміром доричний периптер. В його важкому масиві, розпластаному, льнущим до землі, відчувається міць материнського начала, що перешкоджає відриву його від землі. Внутрішній простір храму -наос, розділене за допомогою колонади на два нави. Сакральний сенс храму, згідно Л. В. Акімової, полягав у наступному: "Бог-сонце входить в храм через східну двері і йде вмирати на захід. Досягнувши апсиди, він переживає процес трансформації і повертається знову на схід по іншому нефа. Вихід його зі східної двері - це вихід з лона, схід над горизонтом - початок денного шляху. Храм втілює ідею довгого шляху сонячного бога - історію його життя, смерть і воскресіння". Таким чином, виникли в епоху архаїки архітектурні принципи грецького храму отримали подальший розвиток в класиці і стали основою, на якій у наступні епохи моделювалися базові картини світу засобами архітектури.

Художній аспект еволюції архаїчної кераміки характеризується розвитком і збагаченням естетичної виразності форм, "архітектури" судин, новим розумінням місця і ролі зображень у їх оздобленні і, найголовніше, - зміною стилю зображення. Слід зауважити, що облагороджування форм судин відбувалося одночасно зі створенням ордерної архітектури. Гончарі розробляли суворо архітектонічну систему, підкреслює гармонійність, розумність і разом з тим виразність форм судин. Зв'язок "конструкції" судин з їх функціональним призначенням виявляється тепер з більшою ясністю і більш невимушеній творчої свободою.

Основні типи судин були ясно визначені, але кожен майстер вклав в межі загальної встановленої системи свої індивідуальні відтінки рішення. Форми основних типів судин обумовлювалися їх практичним призначенням.

Форма амфори склалася ще в гомерівську епоху. Глечик з стійким підставою - гидрия - призначався для перенесення та зберігання води. Широкогорлый, подібний до величезної чаші кратер служив для змішування води та вина під час бенкету. Чаша для пиття вина - килик - мала високу ніжку та дві маленькі ручки. Посудини для черпання вина з кратера -киафы - володіли високою витончено вигнутою ручкою. Інший характер малилекифы - маленькі судини з одного граціозною ручкою; в них зберігали намастити і пахощі.

З'являється також і нова чернофигурная техніка розпису. Глянцево-чорний силует вимальовується на оранжево-цегляної поверхні посудини, контрастність кольорового поєднання посилює чіткість силуетних фігур. До числа кращих чернофигурных ваз відноситься знаменитий передплатний кратер гончара Эрготима і вазописца Клітія, так звана ваза Франсуа - одне з найвищих досягнень у створенні сюжетної багатофігурною композицією. Кратер прикрашений серією лентообразной фризів, де Клітій зумів створити складний світ, що складається з міфів, епосів, сказань. "Ваза Франсуа - це "Іліада" вазописи, це єдиний і неповторний у Греції пам'ятник мистецтва, зібрав з фрагментів дійшли традицій високохудожню поему про долю людини і космосу".

У чернофигурных грецьких вазах зникає орнамент, замість нього з'являються написані імена зображених героїв. На природному фоні вази зображені сюжети, які розповідають про долі героїв (Эксекий, амфори "Ахілл і Пентесилея" і "Ахілл і Аякс грають у шашки", третя чверть VI ст. до н. е.).

У 530 р. до н. е. з'являється новий спосіб розпису ваз - краснофигурный, при якому фон покривається чорним лаком, а зображення залишається в кольорі глини. Вперше цю техніку застосував майстер Андокид. Нова техніка розкрила можливості малюнка в передачі деталей одягу, природи. Світ у краснофигурных розписах постає більш реальним, наповненим людськими взаєминами і емоціями. Найбільшим майстром краснофигурной розпису був Эвфроний (розпис на кратері "Боротьба Геракла й Антея").

Мистецтво архаїки, створивши тип храму-периптера, вирішивши проблеми пластики оголеної чоловічої і задрапірованому жіночої фігури, розробивши багатофігурні композиції у вазописи, все більше тяжіють до зображення реального світу, заклав основи всієї художньої системи наступного періоду - грецької класики.

Грецька классика

Справжній розквіт Афін справедливо пов'язується з часом, коли місто очолював Перикл (444-429 pp. до н. е..). В античних трагедіях оспівувалися почуття гідності, відповідальності греків перед співгромадянами, благородність і незалежність духу. Мистецтво греків показував, якою має бути людина: фізично і морально прекрасною, гармонійно розвиненою. І в цьому розумінні мистецтво V-IV ст. до н.е. слушно почали називати класикою, воно стало взірцем для наслідування.

Архітектура класичного періоду продовжувала розвивати естетичні рішення пізньої архаїки. Пам'ятники, найбільш типові для цього часу, - храм Посейдона в Пестумі і храм Зевса в Олімпії. Розвивається той самий тип храму-периптера доричного ордера. Пропорції його стали стрункішим, гармонійнішим, придбали велику логіку, ясність і простоту. Найбільшим пам'ятником грецької демократії періоду її розквіту є афінський Акрополь (V ст. до н. е..). Геніальний архітектурний ансамбль, в основі композиції якого лежав принцип симетричного розміщення будівель, а вільній, живописній планування поступово відкриваються погляду художніх панорам. Кращі архітектори, скульптори, живописці працювали над створенням цього ансамблю. Керував будівництвом кращий друг Перікла скульптор Фідій.Ансамбль становили чотири основних споруди: Пропілеї (вхідні ворота), зведені у 437-432 рр. до н.е. архітектором Мнесиклом (які фактично громадським будинком, в якому розташовувалася пінакотека), невеликий храм Ніки Аптерос (архітектор Калликрат, 449-421 рр. до н. е.), розташований поруч з Пропилеями, що стоїть на найвищому місці головний храм Парфенон (447-432 рр. до н. е.), створений архітекторами Іктіном і Каллікратом, і завершальний ансамбль храм Ерехтейон (421-407 рр. до н. е.) архітектора Архілоха, присвячений двом головним божествам міста - Афіни і Посейдона. Архітектура ансамблю постає перед глядачем у гармонії з середовищем, у співмірності з фігурою людини, в синтезі зі скульптурою. У величному храмі Парфенона, присвячений Афіні Парфенос (Афіні діві), периптер доричного ордера підпорядковує собі весь ансамбль і з вершини Акрополя осіняє навколишній хаос повсякденного світу божественним порядком. В ансамбль Акрополя входила не збереглася до нашого часу гігантська статуя Афіни Промахос (войовниці), створена Фідієм. В урочисті дні Великих Панафіней - свята, присвяченого покровительці міста богині Афіні, навколо всіх храмів проходили учасники велелюдного процесії, несучи дари і милуючись відкривається їх погляду красою храмів. Через тисячоліття людство продовжує захоплюватися збереженими залишками храмів, але перед сучасниками поставала інша картина. Храми були прикрашені рельєфами і круглою скульптурою, ці зображення розфарбовувалися в синій і червоний кольори і в поєднанні з білим мармуром повинні були народжувати почуття, порівнянне для греків з красою сходу сонця. Теми сюжетів рельєфів були близькі і зрозумілі афінянам: на західному фронтоні було зображено суперечку Афіни з Посейдоном за першість на аттичної землі, на східному фронтоні - народження Афіни, на метопах - битва греків з амазонками і кентавромахія, на фризі зображувалися народні святкові ходи. На жаль, автори рельєфів невідомі, їх виконання відносять до школи Фідія. Залишки збереглися рельєфів знаходяться в колекціях найбільших музеїв світу.

Образ атлета як втілення досконалої людської краси - найпоширеніша тема скульптури. У цей час в Афінах творили скульптори Фідій, Мирон іПоліклет. Творчість Мирона - перше прояв високої класики в скульптурі. Справжні твори Мирона не збереглися, в римських копіях до нас дійшли дві роботи: "Дискобол" (460-450 рр .. до н. е..) і композиційна група Марсія і Афіни. У "Дискоболе" скульптор зображає атлета в момент найвищої напруги перед кидком диска. Мирону вперше вдалося передати в статичному мистецтві жвавість руху, внутрішнє напруження фігури. Крім створення образу всебічно розвиненої людини у скульптурі автор класики вирішив проблему передачі краси руху, здійснення здатності людини до дії. Інший вид руху, винахідником якого вважають Поліклета (середина і друга половина V ст. до н. е..), був пов'язаний із створенням фігури, що знаходиться в стані спокою, але повної внутрішнього дихання життя, прихованого руху. Такий "Дорифор" Поліклета, який увійшов в історію як зразок системи пропорцій, що визначають гармонійну красу людського тіла. Фігура копьеносца суворо врівноважена, вага тіла перенесена на одну ногу. Така постановка фігури - хіазм - знімає відчуття нерухомості. Поліклет належить теоретичний трактат "Канон" (правило), де скульптор точно розрахував пропорції частин тіла, виходячи з росту людини як одиниці вимірювання (наприклад, голова - '/7 до зростання, обличчя і кисть руки - '/|0, ступня - '/6 і т. д.).

Третім найбільшим скульптором V ст. до н. е. був вже згаданий афінянин Фідій, який синтезував у своїй творчості основні тенденції класичної скульптури Мирона і Поліклета. Його статуї Афіни-войовниці не збереглися (вони були знищені хрестоносцями в XIII ст.), але вплив фидиевского таланту, атмосферу його творчого середовища в повній мірі передають скульптури і рельєфи, що входять до монументальний ансамбль афінського Акрополя. Фідій 16 років життя віддав Акрополя і створив безсмертний пам'ятник, в якому архітектура і скульптура виступають у нерозривній єдності. Смерть Фідія (431 р. до н. е..) і потім Перікла збіглися з кінцем високої класики, естетичний ідеал якої виражений у словах Перікла: "Ми любимо прекрасне, поєднане з простотою, і мудрість без зніженості".

Розвиток мистецтва кінця V ст. до н. е. відбувається у важкий для Греції час, в період Пелопоннеської війни і початку кризи грецького поліса. Відбувається розпад звичних уявлень про світ. Світ не здається тепер простим і ясним. В образотворчому мистецтві ставиться нова велика проблема - показати внутрішній світ людини, його індивідуальність. В архітектурі пізньої класики (410-350 рр. до н. е.) на відміну від ранньої і високої класики немає "почуття міри" (месотес), характерний для попереднього періоду, і більш за все проявляється прагнення до грандіозного, зовні прекрасного. В Ефесі В середині IV ст. до н. е. заново побудований колись згорів храм Артеміди, який вважався одним з чудес світу. До числа таких чудес відносили велетенську гробницю царя Мавзола в Галікарнасі (архітектори Піфей і Сатир, 353 р. до н. е..), від імені якого пізніше назва "мавзолей". Гробниця завершувалася кінної кіньми і була прикрашена фризом із зображенням битви греків з амазонками. Мавзолей поєднав урочисту, східну пишність декору з витонченістю грецького іонічного ордера.

Велике місце в грецькій архітектурі IV ст. до н. е. займають громадські споруди для видовищ. Це знаменитий театр в Епідаврі (архітектор Поліклет Молодший, 360-330 рр. до н. е.), на кам'яних лавах якого містилося 10 тис. глядачів. Актори грали на круглій площадці - орхестре (діаметр 12 м), за орхестрою знаходилася кам'яна стіна - скене. Чудова акустика давала змогу чути з останнього ряду, який був віддалений від орхестри на 60 м і перебував на 23 м вище її. В цей же час в архітектурі з'являється коринфський ордер з колонами, завершаемыми багато декорованою капітеллю у вигляді листя аканфа (прикладом може служити камерний пам'ятник Лисикрата в Афінах, 335-334 роках до н. е.).

Найвидатнішими скульпторами пізньої класики були Скопас іПракситель. При всьому відмінність творчих манер цих майстрів об'єднує інтерес до внутрішнього світу людини. У скульптурі відбуваються якісні зміни: замість мужності і суворості образів суворої класики майстри звертаються до душевного світу людини, і в пластиці знаходить відображення більш складна і менш прямолінійна характеристика зображуваної людини. Так, в єдиній дійшла до нас в оригіналі скульптури Праксителя - мармуровій статуї Гермеса (покровителя торгівлі і мандрівників, а також вісника "кур'єра" богів; статуя виконана близько 330 р. до н. е. і була знайдена в XIX ст. в Олімпії) майстер зобразив прекрасного юнака, недбало облокотившегося на пень, у стані спокою і безтурботності. Задумливо й ніжно він дивиться на немовля Діоніса, якого тримає на руках. На зміну мужній красі атлета V ст. до н. е. приходить краса кілька жіночна, витончена, але і більш одухотворена. На статуї Гермеса збереглися сліди стародавньої розмальовки: червоно-коричневі волосся, срібного кольору пов'язка. Особливою славою користувалася інша скульптура Праксителя - статуя Афродіти Книдской. Це було перше в грецькому мистецтві зображення жіночої фігури. Художник показав богиню в той момент, коли вона приготувалася до купання. Богиня чарівна у своїй безтурботності і ледачої знемозі. Скульптура Праксителя також призначалася для храмів, але вона не символізувала доблесть поліса, образи були пофарбовані іншими настроями. В них вперше в грецькому мистецтві намітилися риси психологізму.

Сучасником Праксителя був скульптор Скопас, який любив звертатися до експресивним сюжетів: пориви пристрасті, вираз страждання, навіть якогось трагічного надлому порушують гармонію і ясність. Все це відображає трагічний криза етичних і естетичних ідеалів класичної пори.

Найбільш значний зі збережених творів Скопаса є дійшла до нас у вигляді зменшеної римської копії статуетка менади, танцюючою вакханки. Скульптор створив образ шаленого пориву і пристрасті. Спільно з іншими скульпторами Скопас взяв участь в оформленні Галикарнасского мавзолею. Рельєфи фриза були присвячені амазономахии - битву греків з амазонками, де увагу звернено на експресію борються, на вільне композиційне рішення, яке посилює емоційне напруження кожного епізоду. Скопас відкрив у мистецтві красу драматизму, красу людських пристрастей. Не простота і гармонія, як у рельєфах Парфенона, а порив і пристрасть виступають в цих рельєфах, створених у роки, коли руйнувалася звична картина світу.

Підводить підсумок класичного періоду грецької мистецтва творчість третього великого скульптора, Лисиппа (370-300 рр. до н. е.), придворного майстра Олександра Македонського. Працював він багато і, якщо вірити письмовим джерелам, залишив після себе 1500 бронзових статуй, які до нас в оригіналі не дійшли. Лисипп використовував вже відомі сюжети і образи, але прагнув зробити їх більш життєвими, не ідеально досконалими, а характерно-виразними. Так, атлетів він показував не в момент найвищої напруги сил, а, як правило, в момент його спаду, після змагання. Саме так представлений його Апоксиомен, счищающий з себе пісок після спортивного бою. У нього стомлене обличчя, злиплі від поту волосся. Чарівний Гермес, завжди швидкий і живий, теж представлений Лисиппом як би в стані крайнього стомлення, ненадовго присевшим на камінь і готовим в наступну секунду бігти далі у своїх крилатих сандалях. Стомленим від подвигів зображує Лисипп і Геракла ("Відпочиваючий Геракл"). Лисипп створив свій канон пропорцій людського тіла, по якому його фігури вище і стрункіше, ніж у Поліклета (розмір голови складає 1/4 частину фігури). Лисипп відкрив дорогу мистецтва нового некласичного типу, не пов'язаного громадянськими ідеями міста-поліса.

Мистецтво еллінізму

Еллінізм - завершальний період давньогрецької культури, який настав після смерті видатного грецького полководця Олександра Македонського (356-323 рр. до н. е.).

Величезна імперія, завойована Александром, розпалася на безліч нових монархій. Греція, як держава поступово втрачала свою могутність, залишаючись при цьому центром художньої системи сприйняття світу і збагачуючи інші культури еллінським стилем. Таким чином, культура еллінізму сформувалася внаслідок з'єднання класичних грецьких традицій з традиціями східних цивілізацій. Це великий історичний період (323-30 рр. до н. е.), протягом якого мистецтво втілив нову ідею величі світу, здійснило грандіозні проекти, в тому числі чудеса світу: Фароський маяк висотою 140 м, споруджений на острові Фарос біля входу в гавань Олександрії, і Колос Родоський - бронзове зображення бога сонця Геліоса, виконане скульптором Харесом, учень Лісиппа.

Для еллінізму характерні принципово нові орієнтації художньої свідомості, яких не знала Греція. Перша відмінна риса еллінізму: прагнення вийти за рамки людського і прорватися у світ богів. Звідси прагнення увічнити себе в грандіозних пам'ятках, тяга до надмірності. Будувалися і пишно прикрашалися нові міста, планування яких здійснювалася за "гипподамовой системі", коли місто ділився на квадрати з адміністративним центром, на відміну від мальовничої планування Афін. Художніми центрами в епоху еллінізму стали міста Александрія, Пергам, Родос. У мистецтві скульптури визначилося два напрямки: з одного боку - трагічного романтизму, коли зображувалися сюжети, взяті з історії і міфології, і герої поставали в момент найвищої напруги. З іншого боку - ліричний, відхід у світ душевних переживань, жанрових сцен, дитячої тематики. До першого напрямку належать рельєфи Пергамского вівтаря, що представляють боротьбу олімпійських богів з жахливими синами Землі - гігантами. Рельєфи знаходяться в Берліні, в Пергамон-музеї. Німецькому інженерові Карлу Гуману світ зобов'язаний відкриттям Пергамського вівтаря в 1878 р. До родосской школі належать скульптурні композиції "Фарнезский бик" і "Лаокоон". Скульптурна група "Лаокоон" являє собою вираз небачених людських зусиль у боротьбі за життя. Троянський жрець Лаокоон за попередження троянців про прийдешнє ураженні після введення в місто дерев'яного коня був покараний богинею Афіною, яка послала на нього змій. Композиція настільки переконливо передає страждання та біль, що рівних їй ми і сьогодні не знайдемо в історії мистецтва. Сам Мікеланджело вважав її кращою статуєю, коли-небудь створеної на землі. Другий по силі виразності елліністичної скульптурою можна вважати Ніку Самофракийскую. Ніка - грецька богиня Перемоги - це втілена радість, нестримний порив, спрямованість вперед - такий її зобразили греки. До нас вона дійшла з втраченою головою, за припущенням, Ніка була в шоломі, трубящая у фанфари. Статуя висотою 2,75 м виконана з мармуру, відноситься до родосской школі XI ст. до н. е. і сьогодні знаходиться в колекції Лувра. До ліричної лінії елліністичної скульптури відноситься Венера (Афродіта) Мілоська (також знаходиться в Луврі). Напівоголена жіноча фігура з втраченими руками була знайдена в 1820 р. на острові Мілос. Її висота трохи більше двох метрів. Поставлена на високий постамент, вона дивиться на нас зверху вниз. М'яка опрацювання верхній частині тіла контрастує з бароковими складками драпірування, що надає всій фігурі емоційну виразність. Сучасний глядач, досвідчений множинними створіннями ідеальних образів жіночої краси, не втомлюється схилятися перед довершеним створенням грецького майстра Агесандра (II ст. до н. е..). Велич, відображена в мармуровій статуї, відображає бажання людей неспокійної епохи еллінізму до гармонії і любові.

До кінця епохи еллінізму мистецтво починає втрачати свій моральний і громадянський пафос, замінюючи його жанрової і побутовою тематикою, а також дрібною пластикою.

У період, коли створювалася статуя Венери, в еллінський світ вторгалася нова сила - римляни, які несли загибель великої культури, яка висловила себе у формах усіх мистецтв. На зміну метафоричного розуміння краси світу еллінами приходила твереза практична оцінка всіх явищ.

Лекція 2.5. Мистецтво етрусків і стародавнього Риму

Основні риси мистецтва Стародавнього Риму

Історія вивчення мистецтва Стародавнього Риму не мала великих труднощів. Майже всі пам'ятники давньоримського періоду дійшли до наших днів. Вічне місто Рим і сьогодні дбайливо зберігає свій початок, включивши стародавні пам'ятники в контекст сучасної цивілізації. Особливість нашого сучасного світу з його щільно спресованим часовим простором полягає в тому, що ми відмовляємося від археологічного погляду на минуле і намагаємося максимально наблизити далеке минуле, майже присвоїти сучасності. Це геніально вдалося, напевно, тому, що "XX століття співмірний з глибокої давнини у відчутті фатальний безкінечності світу, де щастя і гармонія можливі тільки як особистий вибір людини і всупереч могутнім силам, які правлять світом". Ми мимоволі дивимося на культуру античного світу через призму поезії, сучасного театру і літератури.

Римляни, схиляючись перед грецьким мистецтвом, яке вони дбайливо збирали, вивчали, копіювали (більшість пам'яток Греції дійшли до нас в римських копіях), все-таки створили абсолютно іншу картину світу. Головна особливість римського мистецтва полягала в іншій трактуванні образу людини. На відміну від грецького героя, досконалого фізично і духовно, зразкового громадянина світу, не обтяженого особистісними настроями, римський герой - це людина з ускладненим внутрішнім світом, особистими переживаннями, замкнутий на собі, на своїх інтересах. Приватне життя завжди передбачає конфлікти, колізії, яких так багато в повсякденній реальності.

У Стародавньому Римі, крім того, що висока грецька трагедія зазнала значної трансформації, з'явилася комедія з усіма побутовими подробицями. Римляни поклали початок "масових видовищ", будували величні театральні споруди, які й сьогодні вражають своєю грандіозністю і інженерною думкою. У римлян був культ будинку, вони любили розкіш. Цицерон (106-43 рр .. до н. е..) - яскрава постать того часу, філософ, теоретик, оратор, у трактаті "Про обов'язки" визначив кредо життя римлянина, стверджуючи, що життя духовно багатих людей повинна бути обставлена багато, пишно, протікати у вишуканості і достатку. Будинки патриціїв прикрашали мармурові скульптури-копії, виконані з грецьких зразків, вази з дорогоцінних каменів, мозаїчні підлоги (римська мозаїка виготовлялася з гірських порід каменю, гальки і смальти). Стіни були розписані фресками. До нас дійшли фрески помпейських будинків, за якими можна простежити чотири стилю декоративних розписів. Римському патрицію мистецтво потрібно було в практичних, приватних цілях, тоді як греки бачили призначення мистецтва в служінні ідеалу краси. Римляни, як і греки, були язичниками, вони запозичили грецькі міфи, наділивши іншими іменами богів: Юпітер, Венера, Мінерва, Юнона і т. д. Хоча богів в римському Пантеоні було більше, ніж у грецькому, римляни мало співвідносили себе з богами, у них виникає розуміння самостійності: людина сама обирає свої пріоритети, сам вибудовує свій життєвий шлях. Так змінилася свідомість, і, відповідно, світоглядні установки римлян стали орієнтованими на реальні потреби. Прагматики-римляни розробили римське право - кодекс законів, який став основою європейської юриспруденції, написали свою історію, залишили мемуарну літературу, тому про Рим ми знаємо так багато. Раціональність мислення римлян знайшла відображення в мистецтві, в цьому плані показовою є архітектура. Імперське світовідчуття втілилося в грандіозності розмірів споруд. Почуття міри, пропорційність, властиві грецькій архітектурі, поступилися місцем невідповідним за масштабами споруд. Римські храми будувалися двох типів: базиликальные і круглі (ротонди), оточені колонами коринфського ордера. Відбулися зміни у пропорції ордерів у бік збільшення висоти колони.

Найбільш повно художній талант римлян висловився у мистецтві портрета. Інтерес до людини реального, до його характеру, індивідуальним рисам знайшов вираження в скульптурному портреті. Використовуючи воскові маски, скульптори навчилися точно передавати риси людського обличчя. До нас дійшли скульптури численних мармурових голів, які лякають своїм натуралізмом, що безіменні автори яких завдяки художницької проникливості "угледіли" приховану сутність зображуваних людей. Римський портрет став культурним кодом епохи, і якби до нас не дійшли історичні літературні тексти того часу, про нього багато розповіли б ці портрети.