5. Особенности становления российской цивилизации и культуры

В российской действительности культура играла роль духовного объединяющего, интегрирующего начала. Поскольку в обществе в процессе его становления возникало множество причин, ситуаций для его расслоения, дифференциации.

Ученые отмечают, что в самой российской культуре достаточно устойчиво присутствуют некоторые элементы, черты, придающие ей диалектичность, неоднозначность. В их числе, прежде всего, можно назвать противоречия:

• между культом материализма и приверженностью к возвышенным духовным началам;

• между природно-языческим началом и высокой религиозностью;

• между всеохватной государственностью и анархической вольницей;

• между стремлением к свободе и подчинением государству;

• между "западничеством", как образцом прогресса, свободы личности и "восточничеством" как образцом духовности, стабильности, упорядоченности и консерватизма.

В теориях становления российской цивилизации существуют также самые различные взгляды на ее особенности, место в мире, предназначение. В их числе имели место:

• идея России как важнейшего, необходимого элемента мирового сообщества;

• идея универсализма русского духа;

• идея России как синтеза Востока и Запада;

• идея самобытности России в рамках христианского мира;

• идея России как только Востока или только Запада;

• идея России как Евразии, отличной от Запада и Востока;

• идея исключительности России в мировой истории и культуре;

• идея России как особой славянской цивилизации.

На формирование российской цивилизации и культуры, как отмечает С.М. Соловьев, особенно влияли силы, которые в противоборстве двигали развитие России. Борьба как движущее начало проявлялась:

• между идеалами христианства как высшей цели исторического развития и ограниченными возможностями их достижения;

• между старыми родовыми и новыми государственными отношениями;

• между лесом и степью, т.е. между народами оседлыми и кочевыми;

• между передовыми началами европейской цивилизации и отживающими формами и нормами местной общественной жизни.

При этом надо отметить, что С.М. Соловьев, будучи крупнейшим историком и мыслителем, не признавал теории о борьбе производительных сил и производственных отношений как движущей силе развития и прогресса, о борьбе классов, скачкообразных революционных переходах. Революция принималась им как нарушение нормального исторического хода, как перерыв постепенности эволюционного исторического развития.

В обобщенном виде особенности становления российской культуры можно представить следующим образом:

• постоянная ассимиляция народов, их обычаев и культур, составляющих славянство;

• постоянная адаптация россиян к суровым природным и климатическим условиям, их покорение, что накладывало отпечаток на содержание и формы проявления культуры;

• наличие длительного существования общины и других референтных групп, служащих фундаментом формирования коллективизма, соборности, соучастия, взаимопомощи;

• родовое наследование власти;

• постоянное разграбление войнами, нахождение в геноциде, что замедляло темпы развития культуры, а также формировало, с одной стороны, терпение, с другой - протестность, стремление к свободе и выживанию;

• двоеверие - религиозный синкретизм, обозначающий наличие в духовной жизни славянских народов, их традициях, обрядах, обычаях, привычках элементов язычества при официальном православии;

• повышенная роль государственной власти;

• чувствование других культур, терпимое отношение к ним, понимание, восприятие их, заимствование и переработка из них элементов, приемлемых в свою культуру, традиции;

• развитие окраин за счет метрополии, вытекающее из великодушия, совестливости, обязательности большого народа перед малыми;

• борьба с европейскими началами, привносимыми в Россию, порой противоречащими культурным устоям, традициям, опыту;

• наличие революционных начал, как способа быстрого реформирования системы, борьбы с угнетением и зависимостью (революции, восстания, мятежи, путчи, реформы).