4.Парадигми культурології

Розвиток уявлень про культуру призвело до утворення трьох основних парадигм, в рамках яких робляться спроби теоретичного пояснення її сутності.

Один шлях до до теорії культури прокладається мислителями, що будують філософію культури (Ріккерт, Віндельбанд, Дільтей). Виникаюча завдяки їх зусиллям парадигма спирається на аксіологічний підхід до культури. Її сутність у вбачається те, що вона є «царство цінностей». Цією аксіологічного парадигми з незначними модифікаціями дотримуються багато філософів і в XX ст. У дожовтневої вітчизняній літературі вона знайшла вираження, напр., У С. Франка, а в останні роки в руслі неї написані роботи Г.Вижлецова, В.Большакова, В.Бранского і С.Пожарським.

Друга парадигма культурології культури формується, головним чином, у зв'язку з науковими - етнографічними, соціально-психологічними та ін - дослідженнями особливостей життя, поведінки і мислення, характерних для різних народів (в XIX ст. - Х.Лацарус і М.Штейнталь, Г . Тард, Л.Фробеніус, Ф.Гребнер, на початку XX ст. - В. Вундт, Б.Малиновський, М.Херсковіц, Р. Бенедикт та ін.) Цю парадигму можна назвати антропологічної. Тут виникають теоретичні погляди на культуру, по-різному систематизуючі і узагальнюючі накопичений фактичний матеріал. Згідно Лацарус і Штейнталь, культура виступає як «духовна природа народу», «специфічний спосіб життя і форм діяльності народного духу». У діффузіоністской концепції Фробеніуса та ін в основу розуміння культури кладеться її матеріально-предметне втілення. Вундтовская Geistwissenschaft має своїм предметом колективна свідомість, реально існуюче у взаємодії індивідуальних свідомостей членів суспільства і історично змінюється.

до 1970 -их рр.. складається нова парадигма в науці про культуру - інформаційно- семіотична . Велику роль у формуванні її зіграли Лотман і очолювана ним Тартуському - московська школа.

Развиваюче у цій парадигмі розуміння культури в деякому сенсі повертається до висунутого просвітителями XVIII в . погляду на розум як головну силу , що зумовлюють специфіку людського буття , але робить це на новій основі , на більш високому рівні розвитку науки ( на новому « витку спіралі »). На сучасному науковому мовою це розуміння культури можна сформулювати наступним чином .

Розум людини дає йому можливість особливими , невідомими природі способами добувати , зберігати , накопичувати , обробляти і використовувати інформацію. Ці способи пов'язані із створенням спеціальних знакових засобів, за допомогою яких інформація кодується і транслюється в соціумі. Найважливішим із таких засобів є вербальна мова , але , взагалі кажучи , розум включає в себе «здатність до символізації » ( Кассірер , Уайт ) - до наділення будь-яких предметів і явищ сенсом , в силу чого вони , як висловлюється Уайт , стають « сімволати » , тобто знаками і складеними з них « текстами » , що несуть в собі соціальну інформацію.