Историко-культурологические идеи к. Ясперса. Теория «осевого времени».

Попытку преодолеть релятивизм в культуре предпринимает немецкий мыслитель К. Ясперс (1883—1969) в своем труде «Смысл и назначение истории». В нем центральными понятиями являются «единство истории» и «единство человечества», раскрываемые концепцией «эпохи поворота» или «осевого времени». В ясперсовском понимании «осевое время» обозначает особый период мировой истории Китая, Индии и Запада между 800 и 200 гг. до н.э. «В это время, — пишет К. Ясперс, — происходит много необычайного.

Возникает вопрос: что общего между этими тремя географически разделенными культурными мирами? Во-первых, связывает их прежде всего возникшее новое, которое сводится к тому, что человек осознает в целом бытие, самого себя и свои границы. Другим полюсом этого осознания является постановка человеком целей и проблем, его стремление к свободе, постижение абсолютности и «ясности трансцендентальности мира». Происходит рождение осознания свободы экзистенции: появляется резкое различие между экзистенцией и трансценденцией, и прорастает и развивается индивидуальное сознание. Во-вторых, эти упомянутые культурные миры связывает впервые возникшее в истории самосознание, рефлексия о самом мышлении. В-третьих, настало время универсального разума и религии. В эту эпоху появились универсальные, фундаментальные и до сих пор используемые категории мышления и основания мировых религий. В-четвертых, наступила пора рефлексии, скептицизма, критики традиции и ее изменений. В-пятых, эпоха «осевого времени» венчает конец мифологического периода, проникнутого покоем и очевидностью основных принципов. Рациональная мысль рассматривает миф, рационализирует его, выясняет его причины, творит новые мифы, метафорически преобразуя старые. Возникает бунт в сфере морали против политеизма, стремление к монотеистической религии, происходит демифологизация. Человек ощущает свою неудовлетворенность, что делает его открытым новым неограниченным возможностям опыта, однако поставленные им проблемы остаются неразрешенными окончательно. Этой неразрешимости К. Ясперс придает универсальный, транскультурный характер. В-шестых, в эпоху «осевого времени» появляются философы как выдающиеся индивиды, для которых, несмотря на различные способы выражения, общедуховная автономия и способность рассматривать вещи на расстоянии, — бунт против людей, бога и трансцендентного мира.

Немецкий философ-экзистенциалист Карл Ясперс (1883–1969) дал

блестящий анализ европейской культуры, ее основных черт и отличий от

азиатского типа. Основные его труды: «Истоки истории и ее цель»,

«Современная техника», «Духовная ситуация времени».

Ясперс рассматривает историю через призму культуры. Его периодизация

выглядит так: доистория, древнейшие культуры, период «осевого времени» и

технический век. Ясперс говорит о едином истоке и едином пути развития

человечества от Древнего Китая до современного Запада.

Доистория – это время создания человека, его биологических свойств,

накопления навыков и духовных ценностей. Сама история начинается только

с появления письменности. Так, в IV–II тысячелетиях параллельно возникают

пять очагов древнейших культур: шумеро-вавилонской, египетской,

доарийской Индии, китайской и эгейской. «Осевое время» – понятие,

введенное в исторический обиход Ясперсом. Так он назвал период с VIII по

II век до н. э., своего рода «центр» истории, эпоху духовного осознания

человечества, прорыва от мифологических культур к философии, религии,

науке. С «осевого времени» локальное развитие истории прекращается,

начинается единый процесс. К «осевым народам» Ясперс относит китайцев,

индийцев, иранцев, иудеев и греков.

По мнению Ясперса, «ось» мировой истории возникает около 500 г.

до н. э. Одновременно складываются такие учения, как конфуцианство и

даосизм в Китае, Упанишады и буддизм в Индии, зороастризм в Иране,

многочисленные философские школы в Древней Греции; в Палестине

вещают пророки Илия, Исайя и Иеремия. Человек начинает осознавать себя,

свое бытие, его границы и возможности. В этот период разрушаются

обособленные культуры и создаются империи.

Таким образом, концепция Ясперса базируется на идее сохранении

единства мировой истории и культуры.