Икона в храме.

Православная икона предназначена, прежде всего для храма, где она живет в контексте литургии. Особое значение имеет восточная часть храма: здесь в алтаре совершается таинство Евхаристии.

Алтарь издавна стал отделяться алтарной преградой.

После периода иконоборчества на брусе (архитраве), утвержденном на достаточно высоких столбах, появился темплон (эпистилий).

Алтарная преграда византийского храма представляет высокую стенку, из мраморных плит внизу, с вертикальными мраморными колонками или пилястрами, несущими длинный горизонтальный архитрав. Между колонками укреплялись главные для данной церкви иконы; две из них, т.н. «храмовые», помещались с двух сторон от Царских врат. Они часто посвящались Христу и Богоматери. Справа – помещалась икона Спасителя, слева – Богоматери.

Эпистилий.

В центре – Деисус (моление) – Христос, Богородица, Иоанн Предтеча.

По сторонам от Деисуса размещались по 6 икон праздничного цикла.

Праздничный цикл:

1. Благовещение

2. Рождество Христово

3. Сретение

4. Крещение

5. Преображение

6. Воскрешение Лазаря

7. Вход Господень в Иерусалим

8. Распятие

9. Воскрешение

10. Пятидесятница

11. Вознесение

12. Успение

Слева от Деисуса – всегда Преображение, справа – Воскрешение Лазаря.

Иконография основных образов.

Иконография основных образов сложилась к концу иконоборческого периода. Иконы Спасителя, Богородицы, ангелов и святых, образы праздников принципиально с этого времени уже не менялись.

Таинство боговоплощения открывается нам в первую очередь в иконах Спасителя. Первой из них является Нерукотворный образ Христа. История этого образа связана, согласно церковному преданию с царем Авгарем, правившим в 1 веке городе Едессе. Заболев неизлечимой болезнью, он узнал, что исцелить его может только Иисус Христос. Авгарь послал в Иерусалим своего слугу, Ананию, чтобы тот пригласил Иисуса в Едессу. Спаситель не мог ответить на приглашение, но не оставил несчастного без помощи и утешения. Он просил Ананию принести воды и чистое полотно, умылся и отер лицо, и тот час на ткани – нерукотворно отпечатался лик Христа. Анания отнес этот образ к царю, и как только Авгарь приложился к ткани, исцелился. С тех пор Нерукотворный образ почитается на всем православном Востоке. Его изображают на иконах и фресках, в храмах и на фасадах зданий, на священных сосудах и знаменах, и всюду образ свидетельствует об одном – Христос истинно, а не призрачно воплотился.

«Исторический» тип Спасителя, утвердившийся в византийском искусстве, а затем по всему христианскому миру, принимается как канонический.

Христа изображают как человека средних лет, с длинными до плеч темно-русыми волосами, с небольшой (иногда раздвоенной) бородой, с правильными чертами лика, т.н. греко-семитского типа, с крупными карими (или голубыми) глазами. Отличительной чертой изображений Христа стал крестчатый нимб, то есть нимб с вписанным в него крестом, знаком крестной жертвы Спасителя, и буквы ICXC . Со временем внутри нимба появились буквы OWN, что по-гречески значит «Сущий». Это имя Бог открыл Моисею на Синае.

В Византии Нерукотворный образ назывался Мандилион (отпечаток на плате), Керамион (отпечаток на черепице).

Наряду с Нерукотворным образом наиболее распространенным в православном искусстве получил образ Христа Пантократора, на Руси его именовали Спас Вседержитель. Образ представляет поясное изображение Иисуса Христа с Евангелием в левой руке и с благословляющей правой рукой. Часто встречаются и изображения в полный рост. Этот образ был традиционным для купольной композиции в храмовых росписях.

Модификацией образа Пантократора являлась икона Спас в силах, которая представляет образ Второго Пришествия Христова во славе (её символизирует синий круг – радужное сияние славы) и явление Царства Божьего, о котором проповедуется во все концы земли, что показывают символы евангелистов, расположенные в углах квадрата (символ земли).

Символы евангелистов:

Матфей – ангел

Марк - лев

Лука – телец

Иоанн – орел

Образ младенца или отрока Иисуса Христа получили наименование Эммануил.

Как самостоятельный образ распространен в раннехристианском и ранневизантийском искусстве. Этот тип входит составной частью в композиции, связанные с темой Воплощения («Богоматерь Знамение», «Собор архангелов и др.»).

Особое место в православной иконографии занимает образ Богородицы.

Дева Мария, родившая Бога, на большинстве икон изображается с младенцем Христом. Но даже, когда Богородица изображена одна, Христос незримо присутствует, потому что Богоматерь связана с ним теснейшими духовными и телесными узами, эта связь выражена, например, в цвете.

Спаситель изображается в темно-красном хитоне и синем гиматии, что символизирует соединение в нем двух природ – божественной (синий цвет) и человеческой (красный цвет).

Хитон – нижняя одежда из льняной или шерстяной ткани в виде рубахи, цельнокроеная без рукавов, распространенная в античные времена.

Гиматий – широкий плащ в виде прямоугольного куска ткани.

В одеянии Богоматери те же цвета расположены в ином порядке: туника, чепец – синие (символ чистоты и непорочности Девы), мафорий – темно-красный (символ материнства).

Мафорий ( с греч. покрывало) – женская верхняя одежда в форме длинного, с головы до пят, покрывала.

В этом зеркальном расположении цветов раскрывается глубокий богословский смысл: если Христос – Бог, ставший Человеком, то Богоматерь – земной человек, через которого Бог воплотился. Иконы Христа и Богоматери несут в себе свидетельство о встрече божественного и человеческого, небесного и земного.

Иконография Богоматери обширней и разнообразней иконографии Спасителя. Исследователи насчитывают более 400 наименований икон Богоматери.

Чаще всего Богоматерь изображается по пояс, но встречаются и ростовые образы, погрудные и даже оплечные иконы Девы Марии. В Византии Богоматерь нередко изображали на троне как Царицу Небесную.

В древности почти не изображали Богоматерь без младенца, поскольку её почитание связано, прежде всего, с тайной боговоплощения Христа.

Оранта – иконографический тип стоящей Богородицы с высоко поднятыми в жесте неустанного моления руками.

Непосредственно с догматом о боговоплощении связано Знамение. В древности эту икону называли Воплощение.

Знамение – иконографический тип Богоматери в виде стоящей фигуры или полу фигуры с высоко поднятыми в молении руками и образом Спаса Эммануила в медальоне на уровне груди. Отличительной особенностью икон Знамения являлась широкая дуга мафория Богородицы, окружающая медальон.

Одигитрия (с греч. Путеводительница) – Богоматерь и младенец представлены фронтально ( иногда с легким наклоном головы). Дева держит младенца на левой руке, правой рукой указывает на него. Христос благословляет правой рукой, в левой держит свиток – знак своего божественного достоинства, символ благовестия. Этот тип – один из самых строгих и торжественных.

Богоматерь Умиление, в Византии называлась «Гликофилуса» (сладкое лобзание) – тип Богоматери с младенцем, сидящим на ее руке и прижимающимся щекой к ее щеке. Это самый лирический тип. Этот тип сформировался в конце 11-12 веков. К этому типу относится Владимирская Богоматерь. Эта икона была создана в Константинополе в первой трети 12 века и привезена на Русь, сразу после создания. Она была доставлена в Киев около 1131 1132 гг., а в 1155 г. – перенесена во Владимир. На оборотной стороне икон Умиление изображали Распятие или Голгофский крест. На обороте иконы Владимирской Богоматери такая же символическая тема: престол, уготованный с Евангелием, крест и орудия страстей. И хотя эта композиция написана в 15 веке, вероятно, она повторяет идентичное несохранившееся изображение 12 века.

Галактрофусса (Млекопитательница) – тип Богородицы, изображаемой восседающей на престоле и кормящей грудью Младенца Христа. Сложился в 12 столетии. Особенное распространение получил не в Византии, где возник, а в западной католической традиции.