9. Игровая концепция культуры
Голландский культуролог Йохан Хейзинга (1872-1945 гг.) создал оригинальную концепцию культуры, в основе которой - анализ значения игры в генезисе мировой культуры. Две книги прославили этого мыслителя: «Осень Средневековья» и «Homo ludens. Опыт определения игрового элемента культуры». В культурологии Хейзинги можно выделить три аспекта:
во-первых, историографический анализ эпохи позднего Средневековья в Нидерландах, европейской культуры XV в;
во-вторых, роль Игры в возникновении и развитии культуры всех времен и народов;
в-третьих, анализ духовного кризиса западной культуры Духовной трагедии человечества, связанной с фашизмом и тоталитаризмом.
Игра находится не только у истоков возникновения искусства, считает Хейзинга, она выступает основанием всей культуры. Именно игра является критерием оценки разнородных феноменов культуры-права, науки, религии, философии.
Человек, по мнению Хейзинги, с начала своего рождения есть «существо играющее». В ходе преобразования материального мира человек в сознании «проигрывает» собственную деятельность. Огромна роль игры в зарождении поэзии, музыки. Общественно - политические идеалы,по мнению Хейзинги, также связаны с игрой, поскольку в них всегда присутствует цель как воображаемая мечта, они нередко содержат утопические идеи. Во всех многообразных культурных явлениях Хейзинга усматривает игровой элемент. С его точки зрения, игре присущи следующие характеристики:
это свободная,«несерьезная» деятельность
она - фантазия, напрямую не связанная с действительностью, в ней нет прагматической цели, игра
находится вне будничной действительности,
игра «играется» по правилам (поэтому она учит человека следовать определенным нормам и в своей обыденной жизни, укрощать свои инстинкты).
Итак, культура, в понимании Хейзинги, первоначально возникает в форме игры, но по мере развития человеческой истории игровой элемент видоизменяется, игровая природа остается лишь в поэзии, праве, формах политической жизни. Ослабление игрового начала, по мнению голландского культуролога, началось в XVIII в., когда возобладали прагматизм и рационализм. С этого времени, считает Хейзинга, стал нарастать кризис культуры, который достиг своей наивысшей отметки в ХХ в. Современный человек уже не знает игру как культуросозидающую деятельность. Избыточное присутствие разного рода игр в индустрии развлечений массовой культуры как раз и является свидетельством утраты игры, как основы культуры.
Известный испанский мыслитель экзистенциалистского направления Хосе Ортега-и-Гассет (1883-1955 гг.) считал, что культура является тем направлением, которое человек придает развитию своих природных жизненных задатков. Таким образом, в его концепции культура предстает не как застывшая форма или сумма форм, а как жизненная активность, подчиняющаяся двум императивам – требованию жить и требованию быть нравственным. Исходя из этого, Х. Ортега-и-Гассет выдвигает тезис о том, что жизнь должна быть культурной, а культура должна быть жизненной. Свою концепцию он называл «рациовитализм» (от лат. ratio - разум и vitae - жизнь).
Как и многие другие западные философы, Ортега-и-Гассет видел углубление кризиса западной цивилизации, однако дал собственный «рецепт» ее спасения, основанный на понимании им культуры, близком хейзинговскому.
Для него истинной культурой является лишь «живая культура», сущность которой составляет спонтанность и отсутствие прагматической направленности. Только «живая культура», как часть индивидуального бытия человека, способна сдержать экспансию массовой культуры.
Причину кризиса современной ему культуры Ортега видит в «восстании масс». Восстание - это не революция, так философ называет омассовление культуры, унификацию всех сторон общественной жизни, включая духовную. Под «массой» он понимает «среднего заурядного человека». Характерные черты массы - агрессивность, аморализм, отсутствие духовности, внутренней потребности в культуре, высший диктат для нее - сила. К причинам омассовления общества Ортега относит демократизацию и успехи науки, обусловившие доступность социальных и материальных благ, обеспечивающие высокий уровень потребления в современном обществе, а также рост народонаселения. Появление «массового человека» с его «ценностями» породило соответствующий ему тип культуры.
Только «живая культура», будучи частью индивидуального бытия человека, убежден Ортега, способна спасти гибнущую «фаустовскую» цивилизацию, сдержать агрессивную экспансию массовой культуры.
Большой вклад в развитие игровой концепции культуры также внес Г. Гессе (1877- 1962 гг.) - немецко-швейцарский писатель, лауреат Нобелевской премии.
- 1. Становление понятия культура с древности до наших дней
- 1 Этап- Языческая культура.
- 2 Этап- Киевская Русь.
- 3 Этап - Татаро-Мангольское нашествие (13-14 вв)
- 4 Этап- Московское княжение 15-17 вв.
- 5 Этап-Петровская Русь.
- 6 Этап-«Золотой век» (19 в.)
- 7 Этап - «Серебряный век» (к.19-н20 вв)
- 8 Этап1 - Советская культура - 1917-1991 гг., 8 этап2 - Эмигрансткая культура - 1917-1991 гг.
- 9 Этап - Современная культура
- 2.Структура и функции культуры
- 3.Культура, общество, личность
- 4. Религия в системе культуры
- 5. Язык и символы культуры
- 6 Теория культурно - исторических типов и локальных цивилизаций
- 7. Психоаналитическая школа в культурологии
- 9. Игровая концепция культуры
- 10. Русская культурологическая мысль: западники и славянофилы
- 11.«Русская идея» н.Бердяева
- 14.Общая характеристика традиционных культур Востока (Др.Индия, Др.Китай)
- Буддизм в индии
- 15.Общая характеристика Античной культуры
- 16.Основные черты средневековой культуры Западной Европы
- 17.Культура эпохи Возрождения
- 18.Северное Возрождение и реформация
- 19.Культура европейского Просвещения
- 22. Социокультурный кризис: причины, проявления, преодоления