Первобытная культура: хронологические рамки, основные культурные явления и события.

Возникновение культуры и становление ее ранних форм осуществлялось параллельно формированию самого человека и человеческого общества. Поэтому разговор о культуре первобытного общества целе-сообразно начать с рассмотрения вопроса об основных этапах происхождения человека и социума, т.е. с антропосоциогенеза.

Вопрос о происхождении человека является мировоззренческой, а потому одной из самых спорных проблем, с древности волнующей умы и воображение людей. Научное решение этой проблемы предлагает антропология, в частности, такой ее раздел как антропогенез.

Антропогенез (гр. antropos – человек, genesis – возникновение) – процесс происхождения и развития человеческого рода.

22-6 млн., Биологические предки людей – человекообразные обезьяны, • по облику, среде обитания, образу жизни близ-ки к современным шимпанзе; • совершили переход от древесно-наземного к исключительно наземному образу жизни; • перейдя на землю, не могли уже существовать без использования различных природных объектов в качестве орудий (для охоты и защиты от хищников).

Более 5 млн., Предлюди – австралопитеки, • прямохождение; • высвобождение передних лап от функций пе-редвижения и превращение их в руки; • увеличение объема головного мозга; • систематическое использование камней, палок и костей для охоты и защиты от хищников.

2,5-2 млн., Антропологические предки – «человек умелый» (homohabilis), • морфологически мало отличались от австра-лопитека; • всеядны; • обладали способностью к труду: изготовляли примитивные каменные орудия с помощью техники, не требующей мышления (разбива-ние); • отсутствие мышление, языка, воли.

Около 1 млн., Древнейшие люди – «человек выпрямленный» (homoerectus), • сознательно изготовляли ручные рубила, обрабатывая камни с одной стороны; • пользовались самовозгорающимся огнем и поддерживали его в течение длительного времени;

19. Миф как самая ранняя форма духовной культуры.

Мифология (греч. mythos – сказание, предание; logos – слово, учение) – это особая форма общественного сознания, специфиче-ский способ отражения мира в сознании человека, характеризую-щийся чувственно-образными представлениями о небывалых суще-ствах, явлениях, процессах.

Вопрос о происхождении мифов – один из самых сложных и до сих пор не решенных наукой вопросов. Этнографические и археологи-ческие источники не дают прямого ответа на него. Поэтому суждения по данному вопросу неизбежно носят гипотетический характер.

На ранних стадиях развития мифы по большей части примитивны, кратки, элементарны по содержанию, лишены связной фабулы. Позд-нее, на пороге классового общества, постепенно создаются более сложные мифы, разные по происхождению мифологические образы и мотивы переплетаются, мифы превращаются в развернутые повество-вания, связываются друг с другом, образуя циклы.

Сравнительное изучение мифов разных народов показало, что:

1. весьма сходные мифы часто существуют у разных народов, в са-мых различных частях мира;

2. уже самый круг тем, сюжетов, охватываемых мифами, - вопросы происхождения мира, культурных благ, социального устройства, тайны рождения и смерти и др., - затрагивает широчайший, бук-вально «глобальный» круг коренных вопросов мироздания.

В первобытном обществе миф представлял основной способ по-нимания мира. Миф выражает мироощущение и миропонимание эпо-хи его создания. Человеку с самых ранних времен приходилось осмыс-лять окружающий мир. Мифотворчество и выступает как наиболее ранняя, соответствующая древнему и особенно первобытному общест-ву форма мировосприятия, понимания мира и самого себя первобыт-ным человеком, как первоначальная форма духовной культуры челове-чества.

То или иное конкретное осмысление какого-либо явления природы или общества сначала зависело от конкретных природных, хозяйствен-ных и исторических условий и уровня социального развития, при кото-ром жили народы – носители данной мифологии. Но причины появления мифов следует, по-видимому, искать и в общих для того уровня культурно-исторического развития особенностях мышления.