Идейное содержание русской живописи XVI в.

Интерес не только к религиозным, но и к историческим темам

Прославление и возвеличивание царской власти и церкви

Гуманизация иконописных ликов

Схема 11.3. Особенности русской живописи XVI в.

XIV – XVI века русской истории были ознаменованы новым культурным подъемом. Фигуры Сергия Радонежского, Епифания Премудрого, Феофана Грека, Андрея Рублева определяют духовный и культурный облик эпохи. Не менее масштабная личность – Иосиф Волоцкий – богослов, писатель, политик, основатель крупного духовного течения – осифлянства. Оппонентами иосифлян были нестяжатели, руководимые Нилом Сорским. «Победу» осифлян над нестяжателями некоторые исследователи считают главной причиной упадка древнерусской духовности: осифлянство якобы засушило древнерусскую культуру своим формализмом, своей политической ангажированностью. Однако нам осифлянство, как и нестяжательство, представляется вполне плодотворным продолжением всей древнерусской духовной традиции. Эти духовные течения просто развивали разные стороны этой традиции.

Эстетика осифлян – богословская и аскетическая. Искусство в осифлянской эстетике занимает не первое место в числе эстетических феноменов. Да и в самом искусстве ценится не столько отражение реальной жизни, сколько непосредственное выражение движений души, восславляющих Бога. Не случайно, что высшим проявлением творчества считается самосозерцание подвижника. Для богословской эстетики высшей эстетической ценностью и идеалом является Бог.

Полезно будет сопоставить здесь подходы Нила Сорского и Иосифа Волоцкого. Нил – наследник древнехристианского мироотрицания в отношении к церковному имуществу, в подходе к красоте. Он решительно отрицает всякую внешнюю красоту, будь то искусство или природа, даже красоту человеческого тела. Единственная подлинная красота – это красота духовная. Иосифу Волоцкому более близок гармонический эстетический идеал. Внутреннему прекрасному устроению должен соответствовать и прекрасный внешний облик. Рукотворная красота для Иосифа – это, прежде всего, красота храма, красота богослужения.

Осифлянская эстетика, с ее аристократизмом, установкой на «научение» народа, способствовала возникновению храма-знака, где внешнее пространство преобладает над внутренним, экстерьер – над интерьером; храм-знак вписан в природный ландшафт, ориентирован не на пребывание внутри, а на созерцание извне.

В XVII веке начинается «обмирщение» культуры. Новые художественно-эстетические принципы отражаются в трактатах по вопросам искусства и иконописания. Полемизируя со старообрядческими представлениями, эти трактаты утверждают принцип «живоподобия», новую «земную» красоту в искусстве. Пример воплощения этих принципов – творчество Симона Ушакова. Появляются новые жанры. Создается придворный театр. Красота трактуется как украшение.