Модернизация жизни при Петре I и его преемниках

МОДЕРНИЗАЦИЯ — отвержение свойственных культуре традиционных принципов и возникновение новых, нередко связанных с инокультурными ценностями [О.Б. Скородумова].

По обилию новых явлений в культурной жизни страны эпоха Петра I не имеет аналогов в отечественной истории.

Историко-культурные реформы Петра I [Т.Г. Грушевицкая; О.Б. Скородумова]:

1. развитие науки и техники;

2. развитие светского профессионального образования и книгопечатания, особенно учебной литературы;

3. секуляризация культуры (развитие светской живописи, скульптуры, гравюры, дворцово-парковых и архитектурных ансамблей гражданского назначения);

4. создание новой столицы – Санкт-Петербурга;

5. регулярность как основа строительства городов (строгость и правильность форм);

6. реформа календаря (введение эры от Рождества Христова и начала года 1 января с 1700 г);

7. введение гражданского шрифта и арабских цифр;

8. развитие периодических печатных изданий (газеты «Ведомости»);

9. европеизация внешнего облика (стрижка бороды бояр и дворян, более практичная одежда европейского образца, укорачивали рукава и полы. Тонкие рубашки с кружевами, бантами и галстуками, много драгоценностей. Ношение мундиров);

10. создание публичного театра («комедиальных храмин»);

11. введение ассамблей с участием женщин;

12. разрешено курение;

13. усиление светскости и рационализма в бытовом укладе жизни. Развитие получило коллекционирование произведений искусств – от картин до табакерок, портсигаров, тростей и пр.

Модернизационные процессы в большей степени захватывали аристократическую среду, крестьянство слабее соприкасалось с инокультурными ценностями; именно оно стало хранителем культурных традиций, фольклора, быта, рукописных и старопечатных книг. Духовная культура крестьянства продолжала оставаться основой культуры русской народности [О.Б. Скородумова].

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ — процесс освобождения всех сфер общественной и личной жизни из-под влияния религии и церкви [А.Н. Маркова]. XVII в. в результате — снижение зависимости развития культуры от церкви.

Создание государственных школ, готовивших служащих для центральных учреждений. Изучались иностранные языки и некоторые предметы, обеспечивавшие более широкий характер образования. Уровень грамотности вырос: 96 % среди купцов, 65 % среди помещиков, крестьян – 15%, 1 % - стрельцов, пушкарей, казаков. Женщины всех сословий оставались практически неграмотными. В Заиконоспасском монастыре (Москва) 1687 г. – первый вуз Славяно-греко-латинское училище (позже академия). Принимали всех желающих [А.Н. Маркова].

Петровская эпоха – прежде всего, строительство новой столицы – Петербурга (1703). Были приглашены иноземные зодчие Трезини, Растрелли. Трезини: собор Петропавловской крепости, отличавшийся колокольней с высоким узким шпилем. Одновременно с Петербургом строились загородные дворцы, Кронштадт, Екатеринбург. Петергоф был задуман как загородная резиденция Петра 1, которую он хотел уподобить Версалю, особенно его центр с каскадами фонтанов и скульптурной фигурой Самсона. Отец-Растрелли Бартоломео Карло – итальянский скульптор – автор конного монумента Петра I. Сын Франциско Бартоломео Растрелли – младший – русский архитектор: Смольный монастырь, Зимний дворец, Екатерининский дворец в Царском селе и др. [А.Н. Маркова; Т.Г. Грушевицкая].

Образование. Вначале Петр I практиковал обучение дворянской молодежи за границей. Но затем начали открываться свои школы: математическая, навигационная, артиллерийская, инженерная, медицинская, канцелярских служителей, горные школы, соединявшие обучение с практикой. Священникам запрещалось заключать брак без предъявления дворянами свидетельства о полученном образовании («Не хочу учиться, хочу жениться») [О.Б. Скородумова].

25 января 1755 г. – открытие Московского университета при посредничестве графа И.И. Шувалова и инициативе М.В. Ломоносова.

1764 г. – Смольный институт благородных девиц. Для дворянских детей создана сеть закрытых учебных заведений. В профессионально-художественные училища (балетная школа, Академия художеств и др.) дети крепостных не принимались.

1783 г. – открытие Российской академии – научного центра для изучения русского языка и литературы. Позже она вошла в состав академии кану как Отделение русского языка и словесности [А.Н. Маркова].

Издано много разных учебников: «Риторика», «Первые основания металлургии», «Мат. анализ» и др.

Таблица 30 - Великие ученые России XVIII — XIX вв. [Г.В. Драч, А.Н. Маркова, О.Б. Скородумова]

Разумеется, это не все выдающиеся ученые периода XVIII-XIX вв.

Философия. Русская философская мысль рубежа XIX – XX вв. может считаться своеобразной классикой. Ее важная черта – тесная связь, прежде всего, с литературой символизма, что предопределило ее преимущественно религиозно-символический и религиозно-мистический характер [Г.В. Драч].

Русская культурологическая традиция развивалась как столкновение двух ориентаций: славянофильства и западничества.

СЛАВЯНОФИЛЬСТВО – национально-ориентированный, консервативно-охранительный подход к развитию культуры [О.Б. Скородумова]. Славянофилы считали, что у России особый путь, отличный от Западной Европы, надо сохранять традиции [Л.Д. Столяренко].

ЗАПАДНИЧЕСТВО – революционно-демократический, политизированный подход, отстаивающий необходимость преодоления «культурной отсталости России» и ее ориентации на западную культуру [О.Б. Скородумова].

На их стыке выделялся круг проблем, актуальный для русской культурологической мысли: национальное своеобразие русского этноса, особенности религиозного восприятия мира, специфика стиля мышления, характерные черты русского характера (русской души), мессианская роль России. Русская культурология смыкается с философией культуры, составляя единое целое [О.Б. Скородумова].

Религиозная философия: концепция богочеловека Соловьева (взаимодействие между человеком и Богом — сущность всей истории. К.Э. Циолковский: «космическая философия». Материалистическая философия Плеханова, Ленина [Л.Д. Столяренко].