Символизм и акмеизм как осн направления лит-ры св.

Первым лит-но-худ-м направлением евр модер-зма, возникшим во Фр, стал символизм, кот зан-ся поисками высшей реальности, находящийся за пределами чувств восприятия. Здесь наиб действенным орудием твор-ва – поэтич символ. Наиб общая доктрина символизма => иск-во – интуитивное постижение мир един-ва ч/з обнаружение символ аналогий м/у земным и трансцендентным мирами. Русский символизм как литературное направление сложился на рубеже Х1Х и ХХ вв. Наследие символистов представлено и поэзией, и прозой, и драмой. Однако, наиболее характерна поэзия. Перв. теоретики – Мережковский, Ф. Соловьев, З. Гиппиус. В. Брюсов считал символизм чисто художественным направлением, Вяч. Иванов искал теоретической опоры в философии и эстетике античного мира, преломленных через философию Ницше; А. Белый увлекался Вл. Соловьевым, Шопенгауэром, Кантом, Ницше. Мережковский – п/в грубого мат-зма и натурализма. В.Брюсов отдает первенство не Соловьеву, а Шопенгауэру. Иск-во есть постижение мира не рассудочным способом. Д.Мережковский «О причинах упадка и о новом течение рус лит-ры» - манифест рус символистов – в этой брошюре – обоснование фил-этических основ направ-я: утверждал, что соврем рус лит-ра на грани кризиса; идея общ служения привели иск-во в идейно-худ тупик. Основа истин иск-ва – это вечное религиозное чувство. Новая поэзия д. стать поэзией символа. «Символ» - знак иного, связь между миром, реальное воплощение неземного. Поэзия выражает народную душу – некий гений народа – груб мат-зм => бож идеализм (базируется на мистическом содержании). Мистическое имеет «+» оценку. Подл худ-к д.отойти от реализма и прийти к мистицизму (мистическое содержание = душа народа). Идея соборности, всечеловечества, чел-во д.объединится в дух мистич союзе. Идеи Мережковского – искусство для искусства. В к-ре СВ рождается стиль авангарда. Цель символизма – поэтич образами загипнотизировать. Худ и публицистическим органом символистов был журнал «Весы» (1904 – 1909). Борьба символистов против дем лит-ры и иск-ва выразилась в систем-кой клевете на Горького=> став в ряды пролетар писателей, он кончился как художник + попыткb дискредитировать революционно-демократическую критику и эстетику, ее великих создателей – Белинского, Добролюбова, Чернышевского. Символисты всячески стремились сделать «своими» Пушкина, Гоголя, Лермонтова. Д. Мережковский, Ф. Сологуб, 3. Гиппиус, В. Брюсов, К. Бальмонт и др.– это группа «старших» символистов (декаденты), кот явились зачинателями направления. В начале 900-х годов выделилась группа «младших» символистов – А. Белый, С. Соловьев, Вяч. Иванов, А. Блок и др. Символисты хотят пр/поставить разум и интуицию. «Иск-во есть постижение мира иными, не рассудочными путями», – утверждает В. Брюсов и называет произв-я символистов «мистич ключами тайн», которые помогают человеку выйти к свободе. В основе платформы «младших» символистов лежит идеалистическая философия Вл. Соловьева с его идеей Третьего Завета и пришествия Вечной Женственности. Соловьев утверждал, что высшая задача искусства – «...создание вселенского духовного организма», что худпроизведение это – изображение предмета и явления «в свете будущего мира», с чем связано понимание роли поэта как теурга, священнослужителя. Учение о теоургии – преобразование дейст-ти в соответствии с идеалом абсол, соверш красоты. Именно в тв-ве млад символистов – черты своеобразия рус символизма: в их твор-ве худ метод символистов получает объективно-идеалист-ю интерпретацию. Матер мир – только маска, ч/з кот-й просвечивает иной мир духа. Образы маски и маскарада постоянно мелькают в симв-зме. Матер мир – нечто хаотич, иллюзорное, как низшая реал-ть по сравн-ю с миром идей и сущностей. Символисты – дейст-сть, реал-ть – это создание художника. Символисты стремятся к созд-ю слож, ассоциативной метафоры, абстрактной и иррациональной. Это «звонко-звучная тишина» у В. Брюсова, «и светлых глаз темна мятежность» у В. Иванова, «сухие пустыни позора» у А. Белого и у него же: «День – жемчуг матовый – слеза – течет с восхода до заката». Очень большое значение в поэзии символистов приобрела звуковая выразительность стиха. К десятым годам ХХ века символизм нуждался в обновлении. Последнее предоктябрьское десятилетие было отмечено исканиями в модернистском искусстве. На смену ему пришел акмеизм (от греч. «акме» – высшая степень чего-либо, цветущая пора). Основоположники акмеизма – Н. С. Гумилев (1886 – 1921) и С. М. Городецкий (1884 – 1967). В новую поэтич группу вошли А. А. Ахматова, О. Э. Мандельштам, М. А. Зенкевич, М. А. Кузмин и др. Акмеисты - культ реального земного бытия, «мужественно тверд и ясный взгляд на жизнь». Но вместе с тем они пытались утвердить прежде всего эстетико-гедонистическую функцию искусства, уклоняясь от социальных проблем в своей поэзии. В эстетике акмеизма отчетливо выражались декадентские тенденции, а теоретической основой его оставался философский идеализм. Однако среди акмеистов были поэты, кот в своем твор-ве смогли выйти из рамок этой «платформы» и обрести новые идейно-худ-ные кач-ва (А. А. Ахматова, С. М. Городецкий, М. А. Зенкевич). В 1912 г. сборником «Гиперборей» заявило о себе новое литер напр-е, присвоившее себе имя акмеизм. И в то же вр у акмеистов постоянно звучат ноты обреченности и тоски. Твор-во А. А. Ахматовой (А. А. Горенко, 1889 – 1966) - особ место в поэзии акмеизма. 1-й поэтичкий сборник «Вечер» вышел в 1912 г. => сдержанность интонаций, подчеркнутую камерность тематики, психологизм. Ранн поэзия Ахматовой глубоко лирична, эмоц-на. Акмеисты стрем-сь вернуть образу его живую конкретность, предметность, освоб-ть его от мистич зашифрованности, о чем очень зло высказался О. Мандельштам, уверяя, что рус символисты «...запечатали все слова, все образы, предназначив их искл-но д/литургического употреб-я. Получилось крайне неудобно – ни пройти, ни встать, ни сесть. На столе нельзя обедать, потому что это не просто стол. Нельзя зажечь огня, потому что это, м., значит такое, что сам потом рад не будешь». Напрасно акмеисты так резко отмежевали себя от симв-тов. Те же «миры иные» и тоску по ним мы встречаем и в их поэзии.