10.5. Культура Китая

Китайская культура является одной из древнейших. Ее самобытность; высокая художественная и нравственная ценность говорят о творческой одаренности и глубоких духовных корнях китайского народа. В отличие от индийской китайская культура более рациональна, прагматична, обращена к ценностям реальной земной жизни. Характерная ее черта — это исключительная, огромная и определяющая роль традиций, обычаев, ритуалов и церемоний — китайские церемонии. Еще одна особенность китайской культуры связана с религией и отношением к природе. Как и в других религиях, в китайских верованиях обожествляются, прежде всего, силы природы. Верховным божеством китайцев выступает Небо, а свою страну они именуют Поднебесной. У них существует культ Солнца и других светил. С древнейших времен китайцы поклоняются горам и водам как святыням.

Однако наряду с обожествлением природы для китайской культуры характерны ее эстетизация и поэтизация. Именно поэтому в ней раньше всего возникают пейзажная живопись, лирика и архитектура. Можно даже сказать, что «пейзажный взгляд» распространяется в Китае на все явления жизни. По глубине эстетического и поэтического проникновения в жизнь природы китайская культура не знает себе равных.

Социокультурная специфика Древнего Китая. Культура Древнего Китая существовала с начала II тыс. до н.э. и до 220 г. н.э. (время распада империи Хань). Ее непосредственной предшественницей была культура Яншао (III тыс. до н.э.) — культура позднего неолита. Уже на этой стадии китайцы приручали животных, возделывали поля, строили заглубленные в землю жилища, владели многими ремеслами, осваивали пиктографическое письмо. Они почитали культы Солнца, Луны, гор и других явлений природы; у них возник культ предков. Высокого уровня в этот период достигают гончарные изделия. Керамические сосуды — блюда, чаши, амфоры, кувшины — украшаются сложными геометрическими (зигзаги, ромбы, треугольники, круги) и зооморфными узорами.

Во II тыс. до н.э., вместе с возникновением цивилизации, происходит распад первобытного общества и образование первых раннеклассовых государств. Одним из них стал город-государство Шан {Инь), стоявший во главе крупного объединения. Остатки этого города, открытые близ Аньяна, свидетельствуют о том, что города отличались четкой планировкой, окружались глинобитной стеной толщиной до 6 м. Дворец правителя (Ван) великого рода Шан возвышался на глинобитной платформе, а его крыша опиралась на ряды деревянных колонн, базами которых служили бронзовые диски. В этом дворце обнаружены также каменные скульптуры людей и животных (бык, тигр), стенные росписи в ярких красных, черных и белых тонах.

В эпоху Шан (Инь) китайцы изобретают технику бронзового литья, создают систему иероглифического письма, о чем свидетельствуют древнейшие письменные памятники — надписи на камнях, костях жертвенных животных, щитах черепах. Существенно усложняются религиозно-мифологические представления о мире. В частности, усиливаются вера в загробную жизнь и значение культа предков. Более сложными становятся погребения. Гробница правителя Ша-на представляет собой две подземные камеры, расположенные друг над другом, охраняемые тотемными стражами в виде полузверей-полулюдей. В камерах находилась утварь из бронзы, керамики и нефрита, были мечи и секиры, колесницы и многие другие предметы, необходимые в загробной жизни, чтобы она ничем не отличалась от жизни земной.

Получившие широкое распространение в эпоху Шан (Инь) изделия из бронзы также свидетельствуют об усложнениях религиозно-мифологических представлений древних китайцев. В частности, массивные и тяжеловесные бронзовые сосуды, предназначенные для жертвоприношений духам предков и духам природы, украшаются геометрическим орнаментом, составляющим лишь фон, на котором выделяются узоры, близкие к барельефу, изображающие быка, барана, змея, птицу, дракона и маску фантастического зверя та-отэ. Ручки, крышки и углы таких сосудов делались в виде бычьих голов и туловищ драконов, а на самих сосудах изображались колючие зубья, плавники и чешуя, что приумножало их магический смысл. Из всех тотемных животных основными покровителями человека чаще всего выступают тигр, баран и дракон.

В начале I тыс. до н.э. царство Шан (Инь) было завоевано западными чжоусцами, вследствие чего возникло большое, но непрочное государственное образование Западный Чжоу, правители которого переняли от шанцев титул «Ван». В это время завершается разработка религиозного учения о божественном происхождении «царственности» и священном праве на власть чжоусских ванов, которое опиралось на мифологические представления и исходило из чжоусского культа Неба как верховного божества. Чжоусский ван был провозглашен Сыном Неба и Единственным его земным воплощением. Он наделялся магической силой дэ, делавшей его посредником между Небом и людьми, а также владыкой Поднебесной. Позднее, в VIII в. до н.э., Западный Чжоу оказывается под властью Восточного Чжоу, однако и это новое образование, и многие другие государства признавали над собой священный приоритет чжоусского правителя как Сына Неба.

К концу первой половины I тыс. до н.э. на территории Срединных царств образуется этнос хуася, и возникает представление о его превосходстве над народами всей остальной периферии — «варваров четырех стран света». Возникший культурный этноцентризм в дальнейшем еще более усиливается. В середине I тыс. до н.э. Китай переживает бурный социально-экономический рост. Складываются новые центры торговли, численность населения многих городов приближается к полумиллиону. Высокого уровня достигают плавка железа и использование железных орудий. Успешно развиваются ремесла, строятся гидротехнические сооружения. В земледелии широко используются оросительные системы.

Особого выделения заслуживает так называемая эпоха «Борющихся царств» — Чжаньго (V—III вв. до н.э.), когда между несколькими сильными государствами шла борьба за гегемонию. В этой борьбе особую роль сыграло царство Цинь: по имени этого царства всех древних китайцев называют «циньцами». Страна действительно переживает невиданный духовный и интеллектуальный подъем. Ускоряется развитие научных знаний. В астрономии уточняется продолжительность солнечного года, создается лунно-солнечный календарь, составляется звездный каталог, исчисляются лунные затмения, складывается концепция движения небесных светил — «Дяо». Успешно развиваются математика и другие науки. Эпоха Чжаньго стала золотым веком китайской философии: в этот период складываются все основные философские течения — конфуцианство, даосизм и легизм.

Конфуцианско-даосистский тип культуры. Основателем конфуцианства был Кун Фу-Цзы (551—479), в латинской транскрипции — Конфуций. В основе его учения — отношения между людьми. Человек рождается на свет, не понимая неписаных норм поведения, но в людском бытии они необходимы, как кожа и плоть. Для этого и служили

Установления — «лн» (Этикет, Ритуал, Обрядность, Церемонии). Только облекшись в новую плоть «ли», человек достоин звания человека, без «ли» он — мерзкая крыса. Без «ли» мир рушился, терял всякую ценность, отсюда постоянная боязнь китайца «потерять лицо», что было равносильно гражданской смерти. Благодаря «ли» любой человек точно представлял, как должен поступать в каждом конкретном случае, он знал свое место.

Основой конфуцианской этики является — Сяо — чувство почтения: предков, родителей, старших. В Китае всегда дорожили «корнем», а на Западе только ветвями (детьми). Ценность ребенка состояла в его миссии продолжения рода, поскольку конфуцианская «Книга сыновней почтительности» наихудшим непочитанием родителей утверждала наказание — не иметь потомства. Полуторамиллиардное население Китая говорит о живучести древнего учения.

Залогом вечности поднебесной империи конфуцианство считало подчиненность низшего высшему: подданного — государю, детей — родителям, жены — мужу и т. д. Но главным в учении Конфуция было не то, что лежало на поверхности (наука управления), а глубинный смысл — учение о внутреннем самоусовершенствовании человека. «Не научившись управлять собой, не научишься управлять людьми!»— учил Конфуций.

Самосовершенствование человека, личности конфуцианство выстраивает через ижэнъ» — человеколюбие. Суть «жэнь» в том, что человек должен быть человеком, оно состоит из основополагающего учения Конфуция и включает два принципа: во-первых, графически «жэнь» состоит из двух знаков, обозначающих человека и цифру 2, то есть два человека. Тайну человека надо искать в его общественном статусе. У человека свой удел, значит, задача в том, чтобы обустроить человеческий социум, ибо человеческое предназначение состоит в том, чтобы правильно относиться к людям. Во-вторых, критерием правильного выбора человека является взаимность. У европейцев это выражено так: «Не делай другим того, чего не желаешь себе».

Конфуций подчеркивал: «Цивилизованность состоит в том, что место спонтанных страстей занимает продуманное слово», отсюда важны образование, культура, воспитание — <1вэнь». Конфуций учил: «Если в человеке естественность превосходит воспитанность, он подобен деревенщине. Если наоборот — это "книжник"». Равновесие того и другого делают человека благородным. Благородный человек должен следовать принципу человеколюбия всегда: во время еды, если постигли неудачи, если крайне занят и т. д. (жэнь). Благородный человек должен ограничивать себя правилами, ритуалами («ли»). Благородный человек постоянно учится («вэнь»). Благородными не рождаются, ими становятся. Для процесса становления важны две стороны: во-первых, как человек относится к себе и к другим людям; во-вторых, как в его жизнедеятельности соотносятся между собой практическое поведение и книжное знание. Благородный человек должен относиться ко всем ровно, заимствовать у людей лучшее — у людей всегда есть чему поучиться. Есть только одно средство воздействия на людей, в каком бы ранге человек ни был, — это безупречность собственного поведения.

Противоположностью благородного человека является «низкий» человек, цели которого — извлечь выгоду, он склонен к раздорам, винит во всем других людей, он груб, своеволен, с плохими манерами. Все это — последствия нерадивого отношения к себе. Такому человеку чужда идея «взаимности».

Конфуцианство сыграло определяющую роль в создании древнекитайской системы образования, где явное предпочтение отдавалось гуманитарным наукам. Благодаря этой системе в китайском обществе сформировалось достаточно широкое сословие образованных чиновников, составлявшее привилегированную элиту и напоминавшее по своей социальной роли касту жрецов в Индии. Конфуцианство способствовало усилению китайского культурного этноцентризма.

Примерно одновременно с конфуцианством в Китае возникло другое влиятельное религиозно-философское течение — даосизм, основателем которого считается Лао-Цзы, автор знаменитой «Книги о Дао и дэ». В его учении главное внимание уделяется законам, действующим в природе. В основе даосизма лежит идея о Дао-пути, или учение о «пути природы», о вечной изменчивости мира. Свое кредо Лао-Цзы формулирует так: человек зависит от земли, земля от неба (космоса), небо — от Дао, а Дао — от самого себя.

Как и конфуцианство, даосизм не ограничивается рамками философии и религии, а составляет особый образ жизни. В этом плане конечной целью для его приверженцев является достижение бессмертия. Даосизм развивает теорию пассивности и недеяния, побуждает к отказу от активного участия в жизни, к бегству от суеты повседневности, к созерцательности. Принцип недеяния распространяется и на правителя: «Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует». В круг интересов даосизма входили алхимия и геомантия (наука о связи космоса и земли). Монахи-даосы представлялись магами-чародеями. Это принесло им славу. Они составляли также астрологические прогнозы на брак, на место построения дома, на все элементы жизни (например, как правильно разместить покойника). Многие принципы даосизма создали философскую основу китайских единоборств, включая у-шу. Именно даосизм сыграл ключевую роль в эстетизации и поэтизации природы, что стало в китайской культуре одним из главных принципов отношения человека к природе.

С конфуцианством и даосизмом полемизировали легисты — «школа закона» — фа-цзя. Теоретики легизма — Гуань-Чжу, Цзи Цзянь, Шан Ян, Шэнь Гухай. Легисты выработали понятие — закон. Закон — это то, что отличается от ритуала, от обычного права — Ли, Фа — Ли. Закон един для всех и должен применяться одинаково к каждому человеку. Конфуций считал, что законы не могут ложиться в основу государства, потому что они несправедливы. Отец должен оставаться отцом, сын сыном. Как к ним может быть применим одинаковый закон?

Шан Ян и другие легисты говорили о неизменно злой природе человека, которым можно управлять только с помощью страха и наказаний. В споре с конфуцианцами Шан Ян доказал, что в древности, когда люди были просты и бесхитростны, существовала возможность управлять ими на основе добродетели, теперь же, когда люди стали умны и коварны, правитель должен опираться только на силу. Добродетель сплачивает людей, заставляет их поддерживать и выручать друг друга, покрывать преступления. Поэтому в хорошо управляемом государстве много наказаний и мало наград, жестокими наказаниями караются даже самые мелкие преступления, люди разобщены взаимными доносами, подозрительностью и слежкой. Государство должно управляться правительством на основе законов, опираться на государственных чиновников. Мобильный госаппарат — основа эффективного управления, чиновников в него следут набирать, учитывая их знания и заслуги. В целом получается, что интересы государства доминируют над интересами человека. Легисты порвали с наивным представлением Конфуция о государстве, как о большой семье. Между людьми, считали они, вообще не должно существовать личных отношений, допустимы же только правовые отношения. Деспотическая концепция государства, разработанная легистами, с конфуцианскими поправками была реализована в Древнем Китае и с небольшими изменениями просуществовала до начала XX в. На рубеже нашей эры в Китае начинает распространяться буддизм — махаяна, который принялся на китайской почве достаточно быстро. В Китае он был более легким. Буддизм давал ответ на вопрос о посмертном существовании человека. Все три религии равным образом господствовали в общественном сознании. В результате появилась система Сань Дзяо, система трех учений. Она гласит:

1. В мире нет ничего принципиально нового.

2. Конечная истина познана.

3. Она изложена старейшими.

4. Старейших следует чтить.

5. Почитание должно осуществляться в форме ритуала.

6. Ритуал — это важное средство сохранения порядка, традиций.

7. Ритуал важен для того, чтобы легче скрыть свои чувства.

8. Чувства необходимо подавлять для того, чтобы слиться с чем-то большим, чем сам человек.

Все три учения сформировали некое единое восприятие мира, в котором отсутствует восприятие личности, понятие о неком «я». «Я» — это туман, от которого надо избавиться. Истинно культурный человек — тот, кто может вписаться в природу и стать частью мироздания.

Специфика культуры цивилизации Китая. Основанием пирамиды государственной китайской цивилизации являлась семья. Очень многочисленная, состоящая из нескольких поколений родственников с проживающими вместе братьями и сестрами. Число членов семьи исчислялось сотнями и тысячами. Держалась она на соблюдении «пяти постоянств» — отец должен был следовать Долгу и Справедливости, мать — источать милосердие, старшие братья — питать к младшим дружеское расположение, младшие к старшим — уважение, все сыновья — почитать родителей и вообще старших. Пути женщины и мужчины в китайском обществе были резко различны: конфуцианская мораль предписывала им даже ходить по разным сторонам улицы. Женщина рассматривалась как средство продления жизни, и чем богаче был дом, тем бесправнее чувствовала себя в нем женщина. Только рождение сына делало ее сопричастной власти главы семьи, безграничны были ее права в роли свекрови. Вообще, все самое страшное ждало китайскую женщину в семье в качестве невестки.

Китайское общество всегда снизу доверху было связано круговой порукой: сосед отвечал за соседа, отец — за сына, покровитель — за рекомендуемого. Столетиями существовала знаменитая система «бао-цзя», по которой ответственность с преступником разделяли его соседи с четырех сторон, так как считалось, что они, конечно же, «знали, но не донесли», поэтому дома соседей сравнивались с землей. Вся семья целиком отвечала за любого своего члена, поэтому нередко за вину одного человека казнили четыре поколения такой семьи. Наше воображение не способно понять глубину почитания стариков в Китае, когда юная невестка кормит грудью беззубую свекровь, в то время как ее ребенок гаснет от голода, или восьмилетний мальчик раздевается летними ночами донага, чтобы комары кусали его, а не родителей.

Китаец всегда всеми своими помыслами устремлен не в будущее, а в прошлое — это иная, чем у европейца, ориентированность китайской культуры во времени складывалась буквально во всем. Отдельный человек значил очень мало, не случайно в китайском имени, в отличие от европейского, фамильный знак и до сего времени предшествует имени собственному: сначала — клан, потом — человек.

Архитектура и скульптура. Китайские зодчие приобрели славу двумя своеобразными памятниками. Во-первых, это Великий канал, который строился на протяжении многих веков и представлял собой сложное гидротехническое сооружение с численными приборами, интересными способами перекачивания и очищения воды. Во-вторых, это Великая китайская стена, при помощи которой китайцы стремились отгородиться от внешних врагов.

В более позднее время, когда в Китай проник буддизм, было построено много храмов. Буддийские храмы высекались в скалах либо имели традиционный для Китая вид пагод. В значительной части китайская буддийская архитектура и скульптура находились под заметным влиянием индийской традиции (именно в Индии возник буддизм). Это обусловлено также тем, что для постройки храмов и создания статуй в Китай часто приглашались мастера из других стран. В частности, изображения Будды по своим формам очень напоминают индийские аналоги. Точно так же первые буддийские храмы на территории Китая во многом сходны с индийскими башенными храмами.

Китайская медицина имеет 3000-летнюю историю. Она заметно отличается от европейской медицины (как, впрочем, и другие сферы деятельности). В Древнем Китае впервые было написано сочинение под названием «Фармакология», проводились хирургические операции с применением наркотических веществ, впервые описали и применили метод лечения иглоукалыванием, прижиганием и массажами.В области математики был открыт метод решения уравнений первой степени с двумя и тремя неизвестными, китайцы умели вычислять отношения между длиной круга и его диаметром. В области астрономии китайцы знали, как высчитывать время затмения Солнца, составили один из первых каталогов звезд, вели наблюдения за пятнами на солнце и др.

Китай — родина многих величайших открытий и изобретений. Через горы и пустыни караванная дорога связывала Китай с Римской империей, и называлась она «Великим шелковым путем». За огромные деньги римские матроны покупали себе тончайшие шелковые туники, способные пройти сквозь небольшое колечко. Знаменитые японские «чайные церемонии» — родом из Китая. Китайцы изобрели фарфор, компас, сейсмограф, бумагу, книгопечатание. Легчайшие воздушные велосипеды с остовом из бамбука и бумаги, на которых смельчаки перелетали Ла-Манш, были известны в древнем Китае. Однако в целом отношение к техническим новшествам в Китае было отрицательным: концепция, пришедшая из даосизма, приводила китайцев к мнению, что тот, кто занимается механическими ухищрениями, обретает механическое сердце, то есть нарушает постоянную связь с вечно пульсирующим духовным океаном Дао.

Китаец всегда мыслил себя частью природы. Древний китайский философ Сюнь-цзы писал: «Огню и воде присущ животворный эфир «Ци», но не присуща жизнь. Деревьям и травам присуща жизнь, но не присуще «со» — знание. Животным и птицам присуще «со» — знание, но у них отсутствует понятие Долга и Справедливости. Человеку же присуще «Ци», жизнь, «со» знание, Долг и Справедливость, потому что он — самое дорогое в Поднебесной!» Китаец включался в ритмы природы: не позволял себе земляной работы зимой — нельзя будить заснувшую землю; преступников казнили осенью, чтобы они умирали вместе с природой, и не на рассвете, как это обычно делали в Европе, а не раньше, чем после полудня, когда начинал умирать день.

Горы и воды представлялись «узором Дао», оставленным на песке нашего материального мира волнами духовности, поэтому через эти знаки (очертания озер и русла рек) человек мог сердцем своим приблизиться к сокровенной основе Вселенной. Природа наполняла китайскую поэзию символами; поэты черпали вдохновение в образах вестников весны — цветов сливы «мэй»; в хризантеме, не боящейся холодов; в одиноком облаке, проплывающем на недосягаемой высоте; в грациозных извивах одинокой сосны и т. д. Великий китайский поэт Ли Бо так выразил ощущение слияния с окружающей средой:

Гляжу я на горы, И горы глядят на меня, И долго глядели мы, Друг другу не надоедая...

И до сих пор миллионы китайцев выходят из своих домов, чтобы в вечер «двойной девятки» (девятого дня девятого месяца) полюбоваться луной, восхищаются чистотой белых лотосов в крошечных прудиках и взбираются по тысячам ступеней в горные павильоны, чтобы встретить там рассвет или закат.

Старый Китай не верил в прогресс и не хотел его, изменение мира воспринимал как движение по кругу: за зимой приходит весна, а за летом — осень. И, в конце концов, наступит на земле «датун» (великое единение), повторение глубокой древности. Каждая грань китайской культуры очень своеобразна: китайская архитектура и театр, литература и парковое искусство, каллиграфия и живопись, китайская кухня, медицина, боевое искусство — заслуживают специального изучения в курсе «Теории и истории мировой и отечественной культуры».

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

/. Какова типологическая характеристика культуры древних цивилизаций? 2. Назовите основные символы культуры Древнего Египта. 3- О чем рассказывают древние мумии? 4. В чем сходство и различие культур Древнего Египта и Междуречья? 5. Каковы основные достижения протоиндийской цивилизации? 6. Какую роль в развитии индийской культуры сыграл буддизм? 7. Назовите основные религиозно-философские учения Индии. В чем заключается их значение для индийской культуры? 8. Какова социокультурная специфика древнего Китая? 9. Какую роль в становлении и развитии китайской цивилизации сыграло конфуцианство? Определите роль даосизма и буддизма. 10. В чем сытность Феномена *трех религий*?