Гриненко

Литература

Бхаратакадватриншати. Тридцать два рассказа о монахах // Индийская средневековая повествовательная проза. М.: Худож. лит., 1982.

Ван Ду. Древнее зеркало // Гуляка и волшебник. Танские новеллы (VII-IX вв.). М.: Худож. лит., 1970.

Государевы указы'// Литература Востока в средние века: Тексты / Под ред. Н.М. Сазоновой. М.: МГУ—Сиринъ, 1996.

Григорьева Т. Красотой Японии рожденный. М.: Искусство, 1993.

Индийская лирика II—X веков. М.: Наука, 1978.

Исэ моногатари. М.: Наука, 1979.

Каптерева Т.П., Виноградова НА. Искусство средневекового Востока. М.: Дет, лит., 1989.

Ки-но Цураюки. Предисловие к поэтической антологии X в. Кокинсю // Григорьева Т. Красотой Японии рожденный. М.: Искусство, 1993.

436

Кокуси Сиресю. Когосюй // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. Т. 1 / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. М.: Изд-во соц.-полит. лит., 1961.

Кэнко-Хоси. Записки от скуки // Григорьева Т. Красотой Японии рожденный. М.: Искусство, 1993.

Малявин В.В. Чань //Буддизм: Словарь. М.: Республика, 1992.

Муросаки Сакибу. Повесть о Гэндзи // Григорьева Т. Красотой Японии рожденный. М.: Искусство, 1993.

МодеХ. Искусство Южной и Юго-восточной Азии. М.: Искусство, 1978.

Нет жизни без Кришны. Из средневековой индийской поэзии. М.: МГУ, 1992.

Ныдзе. Непрошеная повесть. М.: Наука, 1981.

Нихонга // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. Т. 1 / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. М.: Изд-во соц.-полит. лит., 1961.

Нихон Рейки. Японские легенды о чудесах. СПб.: Гиперион, 1995.

Описание Индии китайским путешественником Сюан Цзаном // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. Т. 1 / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. М.: Изд-во соц.-полит. лит., 1961.

Пинус ЕМ. Японская мифология // Мифы народов мира. Энциклопедия: В 2 т. Т. 2. М.: Сов. энцикл., 1988.

Серебряный С.Д. Кришна// Мифы народов мира. Энциклопедия: В 2 т. Т. 1. М.: Сов. энцикл., 1988.

Синь Тан шу//Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. Т. 1 / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. М.: Изд. соц.-полит. лит., 1961.

Собрание древних и новых песен Ямато // Григорьева Т. Красотой Японии рожденный. М.: Искусство, 1993.

Судзуки Т. Наука Дзен - Ум Дзен. КиТв: Преса Украши, 1992.

Хуанфу Мэй. Возмездие // Гуляка и волшебник. Танские новеллы (VH-IX вв.). М.: Худож. лит., 1970.

Цветы сливы в золотой вазе, или Цзинь, Пин, Мэй. М.: Худож. лит., 1986.

Чжан Чжэнь-Цзы. Практика Дзэн. Красноярск: Белый остров, 1993.

Исторический Основоположником ислама (мусульманства) был Му-очерк хаммед (570—632 гг.). О нем известно, что он родился в

Мекке, там же начинается и его проповедь, но недоброжелательное отношение большинства мекканцев вынудило и его самого, и его сторонников перебраться в г. Йасриб. Мухаммеду удалось сплотить вокруг себя ряд племен бедуинов. Борьба мусульман с мекканцами привела к победе Мухаммеда, и Мекка покорилась ему.

После смерти Мухаммеда главой мусульманской общины (халифом) избирается сподвижник Мухаммеда Абу-Бакр (Абу-Бекр). Ситуация была сложной: многие бедуинские племена, ранее принявшие ислам, отказались платить обещанную Мухаммеду дань (на дело веры) и выдвинули своих пророков. Абу-Бакру удалось силой оружия подавить выступления отступников, Аравия объединяется вокруг Медины. Арабы начинают воевать с Ираном (Персией династии Сасанидов) и Византией, в этом время умирает Абу-Бакр и халифом становится Омар (634—644 гг.), при котором войны пошли с новой силой; в результате была окончательно разгромлена Персия и захвачена значительная территория Византии (Египет, Сирия, Палестина и др.). Победы были одержаны довольно легко (например, Египет захватил отряд всего в 4000 человек), так как местное население и в персидских, и в византийских владениях жестоко эксплуатировалось властями. Возникает новое государство — Арабский халифат.

После неожиданной гибели Омара (заколотого одним из приведенных к нему пленных) халифом становится Осман (644—656 гг.), принадлежавший к мекканскому роду Омейядов, но в это время власть по сути дела сосредоточивается в руках наместников вновь завоеванных земель, на первый план при этом выдвигается Муавия (Муавийя) — тоже из рода Омейядов — наместник Сирии. По приказу Османа были собраны все записи высказываний Мухаммеда, и после работы особой редакционной комиссии был составлен канонический текст Корана. Для многих недовольных это стало поводом для восстания: халифа Османа обвиняли в том, что он препятствует выполнению заповедей Пророка. Сирийские арабы, мекканцы и ряд других провозгласили своим халифом Муавиа; мединцы и восточно-арабские поселенцы выдвинули на эту

438

роль Али — приемного сына Мухаммеда и мужа его дочери Фатьмы (единственной выжившей из всех детей Пророка). Сторонники Али осадили Медину и захватили ее. По преданию, в момент убийства Осман склонился над Кораном, и кровь его обагрила его страницы. Со смертью Османа начинается первая гражданская война (656—661 гг.). Муавия призывает отомстить за смерть Османа, решающее сражение состоялось на границе Сирии на берегу Евфрата. Победа склонялась на сторону шиитов (партия Али), но его противники применили хитрость: нанизали на свои копья листы Корана и стали кричать, что их должна рассудить священная книга, т.е. они предложили обратиться к третейскому судье для разрешения спора.

Состоявшийся суд призвал низложить Али, вскоре (в 661 г.) Али был убит представителем третьей враждующей партии — хариджитов. Реальным обладателем власти стал Муавия, сделавший своей столицей Дамаск. Началась эпоха халифата Омейядов (661—750 гг.), который достиг своего расцвета при халифе Болиде (705—715 гг.). На востоке мусульманские войска захватили Самарканд, Хорезм, Ташкент, покорили Афганистан, основали город на берегу реки Инд, дошли до границ Китая; на западе — с помощью берберов (мавров) — захватили Карфаген (последний римский город в Африке) и весь северный берег Африки; в 712 г. они захватывают Испанию, но их дальнейшее продвижение в Европу было остановлено франками, которые в 732 г. разбили мусульманское войско в битве при Пуатье. Несколько раз арабы пытались захватить Константинополь, но это им так и не удалось. В эту эпоху, несмотря на меры, принимаемые властями, ислам широко распространяется у завоеванных народов, а арабский язык становится языком международного общения, науки и литературы.

В 750 г. к власти приходят представители новой династии — Аббасиды (возводившие свой род к дяде Пророка — Аббасу). За этим последовал распад халифата: прежде всего отделилась Испания, где правил единственный уцелевший потомок Омейядов, затем отпала вся Северная Африка (здесь возникает ряд самостоятельных государств — на территориях современных Алжира, Туниса, Марокко) и Египет; затем и восточные территории обрели независимость, в IX в. государство Аббасидов свелось в сущности к районам, окружавшим Аравийскую пустыню: Сирия, Ирак, Аравия.

Но хотя единого государства у мусульман больше не было, на громадной территории возник и существовал мусульманский мир, который объединяла единая религия (ислам), единый язык общения, науки и литературы — арабский и ряд других общих черт культуры. Фундаментом для развития средневековой мусульманской культуры стала античная культура, хотя отношение к ней (как и в христианском мире) было двойственным: с одной стороны невозможно было не признать ее высочайших достижений, но с другой — она оценивалась всего лишь как языческая, тогда как мусульмане обладали высочайшей истиной Откровения, данной им Аллахом через Мухаммеда. Тем не менее сначала в X в. в Багдаде, затем в XI в. в Кордове (Пиренейский полуостров), а позднее и в ряде других мест возникают центры мусульманского образования, где активно работают переводчики и переписчики античных текстов (к сожалению, переводы делались в основном с сирийского, а не с греческого языка).

В XI в. из степей Казахстана на запад стали продвигаться племена тюрков (собственно уже в IX в. тюрки составляли основную силу в армии Аббасидов,

439

а в IX—X вв. ислам был распространен среди кочевых тюркских племен). Они завоевали большую часть Передней Азии, захватили Хорезм, Хорасан, Сирию, Ирак и почти всю Персию; сам верховный багдадский халиф, считавшийся духовным главой всех мусульман, вынужден был подчиниться тюркам.

В конце XI в. начинается европейская экспансия на Ближний Восток (Крестовые походы), но после первых поражений (христианам удалось даже захватить Иерусалим) мусульмане изгоняют со своих земель христиан. Выдающуюся роль при этом сыграл знаменитый полководец (позднее — султан) Саладин, которому в 1187 г. удалось отобрать у крестоносцев Иерусалим, кроме того, он же захватывает Египет, подчинив его тюркам, и вводит в Египте суннитское вероисповедание. В XIII в. европейцы уже практически полностью изгнаны из Сирии и Палестины.

В XIII в. начинается новое нашествие — монгольское (при Чингисхане), причем монголы шли и на восток (покорили Китай), и на запад (продвинулись в Европу вплоть до Карпат). Из мусульманских районов они захватили прежде всего многие территории в Передней Азии; захват монголами Багдада в 1258 г. означал конец династии Аббасидов. В XIV в. монголы принимают ислам. При потомках Чингисхана в Туркестане возникло самостоятельное государство, ставшее новым центром мусульманской культуры. При Тимуре были объединены Туркестан и Иран, столицей был Самарканд.

В XV в. возникает могущественная Турецкая империя, которой (при султане Махмеде II) удалось захватить Византию, турецкие войска неоднократно вторгались в Европу и однажды чуть было не захватили Вену. В это же время на востоке существуют еще два крупных мусульманских государства: империя Сефевидов в Персии и государство Великих Моголов в Индии. Сохраняются и мусульманские государства в Северной Африке (Египет, Тунис, Марокко). На западе в XV в. христианам удалось одержать победу над мусульманами (маврами), которые были изгнаны из Испании.

В Новое время, особенно при сравнении с бурно развивающимися европейскими странами, культура мусульманского мира может быть охарактеризована как «застойная». В результате в XIX — начале XX в. большинство мусульманских стран оказались в состоянии колониальной или полуколониальной зависимости от европейских стран.

Содержание