10.3. Культура и натура (природа, космос) 225

тенденция межэтнической гибридизации народов поведет человечество

по тому же космополитическому пути: в каждом конкретном

случае будет находиться лишь определенная мера соотношения национально-

специфического и общечеловеческого. Способом достижения

диалектического единства двух названных начал станет диалог

культур —замечательное явление, теоретически обоснованное

в XX в. М.М. Бахтиным, М. Бубером, B.C. Библером и др.

Знаменательно, что в последнее время понятие ≪диалог≫ широко

применяется и в исследованиях современных отношений культуры

и природы, где оно интерпретируется как ≪диалог с природой≫.

На первый взгляд это выражение абсурдно —диалог является межсубъектной

связью, природа же выступает для человека объектом

его научной и производственной деятельности, а не субъектом — во всяком случае для взрослого человека, сознание которого, как

некогда сознание человечества, выросло из ≪пеленок≫ язычески-

мифологического одухотворения природы. Но в действительности

выражение ≪диалог с природой≫ имеет глубокий смысл, так как оно

фиксирует —разумеется, метафорически —такую форму отношения

культуры к натуре, которая по сути своей подобна диалогу,

Потому что наше отношение к природе может быть двояким: к ней

можно относиться с позиций научного познания и технического

преобразования или утилитарного потребления, когда явления природы

воспринимаются как объекты, с которыми человек-субъект,

руководимый собственными интересами, может совершать какие-

либо действия: разрушать в эксперименте, изменять формы природного

существования, делать чучела, музейные экспонаты, украшения

своего бытия, наконец, просто убивать и поедать. Но мы

можем относиться к этим же явлениям и как к субъектам, прекрасно

сознавая при этом, что подлинными субъектами они не являются,

—таково искусство, которое в басне, сказке, стихотворении

и повести может приписывать зверю, растению и даже вещи человеческие

способности, например способность к диалогу. Поскольку

в сказке в отличие от мифа мы видим вымысел, а не высшую,

сверхопытную реальность, художественный образ природного явления

становится не подлинным субъектом, а квази-субъектом, т.е.

объектом, воспринимаемым нами как субъект.

Присвоив себе звание ≪царя природы≫, человек решил, что он

имеет ≪законное≫ право не только на ее познание, но и на манипулирование

ею, простирающееся вплоть до уничтожения конкретных

природных объектов. Когда выяснилось, что им был совершен непризнанный

природой акт самозванства и что дальнейшее насилие

над нею угрожает его собственному существованию, человек ока-

8 Культурология